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kreatilrlicher Bilder zum ZivecJce der Änbetung (2 Mos. 20, 

 4 f.; 5 Mos. 4, 16 ff.; 27, 15), aber die Gesetzeseiferer der 

 späteren Zeiten missverstanden dieses Gebot, indem sie es 

 von Bildwerk uberhaupt deuteten. Es var gerade dieser 

 Missverstand, welcher die Ursache dazu war, dass das Sy- 

 nedrium einen vom Tetrarchen Herodes in Tiberias aufge- 

 bauten Palast einzig und allein desswegen verbrennen liess 

 weil er mit Thierfiguren geschmiickt war (Joseph. vit. 12) ^). 



Nach Joseph. Antt, 3, 6. 2 waren Bilder von lebendi- 

 gen Geschöpfen verboten^). Wie bekannt, verwerfen auch 

 die semitischen Muhammedaner mit Strenge bildliche Dar- 

 stellungen 2). 



Ein Erzeugniss von Juden, welche unter dem Einflusse 

 pharisäischer Gesetzesauslegung stånden, können al so die 

 bildhchen Darstellungen auf dem Suljekfelsen nicht sein. 



Dass aber dagegen die im Exil lebenden Hebräer von 

 den Völkern beeinflusst wurden, unter denen sie lebten, känn 

 man in vielen Fallen constatiren. Auf einem solchen Ein- 

 flusse beruht z. B. die Art und Weise wie der Hebräer spä- 

 terhin den Hund betrachtete. Mit Recht bemerkt desswegen 

 Kleinert^) „es ist aus persischer Sitte geredet, wenn der 

 Hund, dem Semitismus lediglich Gegenstand des Abseheus, 

 in persisch beeinflusster Diction einerseits als treuer Beglei- 

 ter des Menschen erscheint, andererseits sogar als behtiten- 

 der Herdenhund zum Biide des Propheten wird. Vgl. Jes. 

 56, 10 und Tob. 5, 17; 11, 3. 



Auf unserer Felsen w and ist nicht nur der Hund abge- 

 bildet, sondern auch das Schwein (das Wildschwein), welches 

 nach dem mosaischen Gesetz unrein ist d. h. nicht gegessen 

 werden darf (3 Mos. 11, 7). 



Das Kamel, das zweihöckrige öder baktrische, ist mit 

 Vorliebe gezeichnet, wie man es von den verschiedenen 



1) Vgl. Artikel Bildnerei in Wieners Bibi. Realwörterbuch, Leip- 

 zig 1847. 



2) Vgl. Spiegel, Erånisclie Alterthumskunde, I B., Leipzig, 1871, 

 S. 388. 



3) Siehe Eiehm a. a. O., II B., S. 1169. 



