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qu'au retour du printemps le rossignol a dans le 



bocaffe avec la rose *. 



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Mais c'est Ferid-eddin-Attar, qui le premier a 

 donné à cette gracieuse fiction tout son développe- 

 men ; dans la Diète des oiseaux, il nous montre « le 

 rossionol ivre d'amour )) et, ravi par la beauté de la 

 rose, oubliant abîmé dans sa passion sa propre 

 existence : 



Je ne pense, dit-il-, qu'à l'amour de la rose, ne désire 

 rien que la rose... Le rossignol suffît à la rose ; pour lui 

 s'épanouit sa centuple corolle. A mon gré la rose fleurit 

 et me sourit avec une douce joie. Quand elle me sourit 

 dans sa fleur, la joie éclate sur mon front. Que serait 

 une seule nuit passée loin de ma bien-aimée ? 



Ces derniers vers nous montrent clairement le 

 sens de l'allégorie qui se cache sous cette fiction ; 

 gui — la rose — n'est autre que l'amie du poète, 

 hulbul — le rossignol — le poète lui-même. Ce sont 

 ses amours que celui-ci raconte ou chante sous ces 

 noms empruntés ; c'est là (( le secret, comme s'ex- 

 prime Djelal-eddin-Roumi^ que la langue du lis 

 raconte à Toreille des cyprès ». C'est ainsi que 

 Hafiz en particulier a entendu les amours du rossi- 



1 . So pflegten dièse Liebenden zu kosen, 

 Wie in dem Rosenhain, zur Roscnzeit, 

 Die Nachtigallen sprechen zu den Rosen 

 In ungetrûbter Ruh' und Heiterkcit. 



Wamik und Asra, p. 33. 



2. Joseph von Hammer, Geschichte der schônen Redekûnste 

 Persiens, p. 144. 



3. Voir plus haut. p. 167. 



