240 LA H OSE AU MOYEN AGE. 



Dieu qui, dans la persécution, donne des couronnes 

 de fleurs vermeilles, récompense du martyre, don- 

 nera aussi à ceux qui vivent dans la paix de blanches 

 couronnes, récompense de leurs mérites de justice \ 

 On voit par là comment la rose est devenue le 

 symbole du martyre, comme elle était la récom- 

 pense de ceux qui le souffrent ; mais elle devait 

 prendre bien d'autres significations : 



Il y a trois roses mystiques, suivant Pierre de Mora ^, 

 qui a fait en quelque sorte la théorie du symbolisme de 

 la reine des fleurs ; la première est le chœur des mar- 

 tyrs; la seconde, la Vierg-e des Vierges; la troisième, le 

 médiateur de Dieu et des hommes^. La première est 

 rouge, ajoute-t-il,... la seconde, blanche... la troisième, 

 rouge et blanche... La première est bonne, la seconde 

 meilleure, la troisième excellente. Et encore : la pre- 

 mière rose naît des épines de la persécution et des héré- 

 tiques. La seconde est sortie des épines de la perversion 

 des Juifs, d'où le proverbe : comme l'épine produit la 

 rose, ainsi la Judée a engendré Marie. La troisième est 

 née sur la tige sortie de la racine de Jessé, suivant la 



1. « Qui coronam in persecutione purpuream pro passione do- 

 navit, ipse in pacc viventibus pro justitiae meritis dabit et can- 

 didam. » Ihid., voL Y, p. 2137. « Flos rosae, écrit S. Grégoire, 

 qui mira est fragrantia, rutilât et redolet ex cruore martyrum. » 

 Homil. YI, bb. L 



2. E rosa alphabetica seu ex arte sermocinandi, ap. J, B. 

 Pitra, Spicileglum Solesmense complecteiis sanctoruin patriim 

 scriptorumque ecclesiasticorum' anecdota hactenus opéra. 

 Paris, 1855, in-8, voL III, p. 490. 



3. « Quabs est rosa? Prima rosa est chorus martyrum; secunda, 

 Yirgo Yirginum; tertia, mediator Dei et hominum. » 



