LA ROSE DANS LE CULTE. 397 



pas couvrir de fleurs le tombeau de Yalentin, mais 

 embaumer son esprit du parfum de Jésus-Christ ^ 



Mais ce dédain pour une pratique si naturelle et 

 si réellement pieuse ne l'empêcha pas de se répandre 

 en Occident, comme en Orient. Les saints eux-mêmes 

 qui l'avaient d'abord condamnée finirent par s'y 

 conformer. Saint Jérôme rappelle les larmes qu'il a 

 répandues avec des fleurs sur la tombe de Népotien^. 

 Saint Augustin parle d'une femme aveugle, qui, 

 après avoir prié sur le tombeau de saint Etienne, y 

 fit une offrande de roses ^. A l'entrée du monument 

 de sainte Agnès, dans les Catacombes de Rome, on 

 voit deux génies ailés qui portent chacun une cor- 

 beille remplie de fleurs sur le tombeau de la sainte, 

 image des offrandes qu'on y faisait dans la réalité*. 

 Les Actes de saint Nicolas parlent d'offrandes de 

 roses — rosalia'' ou rhodismos^ — que l'on faisait 

 sur sa tombe. 



1. « Non ego floribus tumuhim ejus aspergam, sed spiritum ejus 

 Christi odore perfundam. » In consolatione de obitu Valentini 

 imperatoris. 



2. « Quotiescunque nitor... super tumulum ejus flores spargere, 

 toties lacrymis implentur oculi. )) Epist. xxxv. Ad Heliodoriim. 



3. « Hic caeca mulier, ut ad episcopum portantem duceretur et 

 oravit, flores quos ferebat, dédit. « De civitate Dei, lib. XXII. 



4. Martigny, Dictionnaire des antiquités chrétiennes, s. v. 

 Paradis. 



5. (î>07.(jav':o; 8i toù" vs/poO" tûv pocyîaXitov. Avellino, Opuscoli 

 diversi, vol. III. Napoli. 1836, p. 365. 



6. 'Oyôoaxîf] -zkio'jrsi poo-.ajjiôv (îgovtoyo'vo'.o, dit un vers cité par 

 Tomaschek d après Morelli. ( Sitzungsberichte der Kais. Aka- 

 demie der Wissenschaften, vol. LX, p. 370.) 



