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lûsciiption qui diflëre un peu de celle d'un manuscrit 

 dePriscien de l'abbaye de S'-Laurent de Liège, ainsi que 

 l'a observé Laevinus Torrentius. 



Le livre douzième se termine par celle formule : 



Theodorus memorialis S. S. epistolarum et adjutor V. M. 

 questoris S. P. I. scripsi manu mea in urbe Roma Constan- 

 tinopol. Nonis februariis, Mavartio csule. 



Les indications du P. Willheim ne nous en apprennent 

 malheureusement pas davantage. 



Nos autres extraits consistent dans une vie fort courte 

 de Vulfilaïc , celui-là même dont Grégoire de Tours nous 

 a fait connaître aussi les terribles austérités. Vulfilaïc était 

 lombard, et ces barbares, en renonçant au paganisme, 

 semblaient transporter dans leur nouvelle croyance l'en- 

 thousiasme farouche, la sévérité impitoyable de leurs 

 mœurs sauvages. Vulfdaïc, sous un climat rigoureux, s'éta- 

 blit en plein air au sommet d'une colonne, pour imiter 

 saint Siméon d'Antioche; mais admirez la sagesse de l'é- 

 vêque de Trêves ! en louant la piété de Vulfilaïc , il le rap- 

 pelle à la modération , il ne veut pas qu'il soit si cruel pour 

 lui-même, et lui montre qu'il est d'autres voies plus rai- 

 sonnables qui mènent à Dieu. Grégoire de Tours nous avait 

 déjà révélé ce fait si apostolique, et c'est une grande leçon 

 pour les imaginations échauffées qui voient la perfection 

 où elle n'est pas réellement, pour cet orgueil qui triomphe 

 dans de fastueuses macérations. 



Cette légende est suivie d'une lettre datée de iC49 et 

 écrite par le docte jésuite Sirmond , relative au Chronicon 

 Centulense qui a paru dans le tome IV du Spicilegium de 

 Dachery. Paris, 1655-1677, in-4°. 



Une autre lettre, de ces circulaires que les Jésuites en- 

 voient à la société pour l'informer de la mort des leurs, 



