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ment satisfait de la nouvelle preuve qu'il donne de son 

 habileté. Autour de l'échafaud sont rangés des spectateurs 

 de différentes conditions, des bourgeois et des manants, 

 comme on disait alors. I^e Coud est rempli par des maisons 

 daucienne architecture et par un édifice qui doit être 

 l'hôlel de ville de Noyon. 



Dans la partie centrale, un homme attaché à un poteau 

 subit le supplice du feu. Déjà les flammes d'un bûcher qu'at- 

 tise le bourreau ont consumé les membres inférieurs du 

 supplicié dont le corps est dans l'état d'affaissement qui 

 indique la cessation de la vie. A peu de dislance un homme 

 à la barbe fourchue, vêtu de la longue robe et coiffé du 

 bonnet des docteurs de la réforme, assiste à ce spectacle 

 qui semble lui causer une joie mal dissimulée. Derrière 

 lui se lient un hallebardier suisse. Les derniers plans 

 offrent une vue de Constantinople prise sur les rives du 

 Bosphore avec un bizarre pèle-mèle de figures de chrétiens, 

 de musulmans et de démons servant à une allégorie qui 

 paraît d'abord assez obscure, mais que la légende fait 

 comprendre cependant. Le sujet de cette composition est 

 complexe, quoique resserré dans d'étroites limites. C'est 

 Calvin assistant au supplice de Servel qu'il a fait arrêter 

 et brûler après un simulacre de jugement. Le hallebar- 

 dieren costume helvétien indique que la scène se passe à 

 Genève, Quant à |a représentation des diableries qui se 

 jouent en vue de Constantinople, elle a son explication 

 dans divers passages de la légende tirés d'auteurs héréti- 

 ques, alin de prouver comment les sectaires se traitaient 

 niuiuellement : « Le calvinisme, l'arianisme et le maho- 

 inélisme sont frères et soeurs, sont trois chausses du même 

 drap, un marais puant où sont nourries beaucoup de 

 secle.s, la dernière fureur de Satan, p 



