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Cependant, on est venu nous dire qu'une université 

 rivale éclipsait alors complètement celle de Louvain prête 

 à tomber dans le marasme; que Leyde était l'expression du 

 mouvement, et Louvain celle de l'immobilité; que Leyde avait 

 la liberté d'examen, et que Louvain avait des chaînes (59). 



Loin de moi, Messieurs, de vouloir contester le mérite 

 éminent des professeurs célèbres qui ont honoré l'univer- 

 sité de Leyde et les provinces-unies des Pays-Bas. Mais n'ou- 

 blions pas que l'université de Leyde, fondée en 1575, est 

 venue chercher son organisation à Louvain, et que les plus 

 distingués parmi ses premiers professeurs, tels que Janus 

 Douza, Pierre Foreslus, Juste Lipse, Rembert Dodonée, 

 Charles de l'Écluse et plusieurs autres sortaient de Louvain . 



Oui, Leyde avait une certaine liberté d'examen, mais 

 une liberté traînant à sa suite les luttes et les aberrations 

 philosophiques et théologiques les plus déplorables. Le 

 socinianisme de Conrad Vorslius, le seroi-pélagianisme 

 d'Episcopius, l'audacieuse et insupportable vanité de Sca- 

 liger, les débordements scandaleux de Dominique Baudius, 

 les doctrines antisociales de plusieurs autres ternirent 

 l'éclat de l'école de Leyde. Les opinions et les écrits de 

 Jacques Arrainius y occasionnèrent de graves désordres. 

 Les disputes théologiques y devinrent des querelles poli- 

 tiques; elles menacèrent les Provinces-Unies d'une guerre 

 civile, aigrirent les débats du synode de Dordrecht, et firent 

 tomber sur l'échafaud la têtedu vénérable Olden Barneveld. 



Louvain peut se féliciter de n'avoir jamais connu ni ce 

 mouvement ni cette liberté d'examen. Louvain avait des 

 chaînes, — mais des chaînes dont le premier anneau se 

 rattache à la chaîne éternelle qui relie le ciel à la terre; — 

 des chaînes qui n'entravent en aucune façon le libre déve- 

 loppement de la science. 



