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dicible sentiment de tristesse et de confusion, à la vue du 

 sang-froid imperturbable avec lequel les plus hautes intel- 

 ligences de la Grèce traitent la matière de l'esclavage. 



Si quelque voix s'élève contre cette oppression , ce n'est 

 que pour conseiller la révolte. On connaît les passages 

 anarcliiqucs que lenferment certaines comédies d'Aristo- 

 phane. Dans ses Dialogues, Lucien met dans la bouche de 

 Saturne les doctrines que voici : « Les pauvres parlent de 

 remettre tout en commun et de faire de nouveaux partages. 

 Et certes, il n'y a rien de plus injuste que de voir les uns 

 dans l'abondance et se soûler, tandis que les autres meu- 

 rent de faim. La nature nous donne à tous le même droit 

 aux biens qu'elle produit pour notre commun usage, et il 

 n'y a rien dans le monde de si contraire à ses intentions 

 et à ses ordonnances que la diversité des conditions et des 

 fortunes. » 



Rome antique a-t-elle une meilleure solution du pro- 

 blème de la solidarité? Non. Sa philosophie est également 

 inhumaine (1), sa littérature atroce à l'égard des classes 

 soufl'rantes; sa législation, proclamée la raison écrite, voit 

 dans l'esclave non un être humain, mais une chose. — Puis 

 en regard de cette oppression systématique, la révolte en 

 permanence, exigeant l'extinction des dettes ou la loi 

 agraire. — Puis, les Gracques appelant le peuple romain 



(1) ' La philosophie antique, au milieu île ses mérites, a eu le tort impar- 

 donnahle d'être restée froide devant les maux de l'humanité. Renfermée dans 

 le domaine de la spéculation , au profit de quelques hommes d'élite, elle fut 

 une occupation ou un amusement ih; l'intelligence, jamais une tentative 

 énergique et courageuse pour réformer la société en grand et l'arracher à 

 «es habitudes de corruption et d'inhumanité. C'est (pi'elle manqua de la 

 vertu (ju'inspira le christianisme, la charité, n (Troplonjç, Influence, du 

 chriatùinisine sur le droit civil des Romains.) 



