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1586, sou livre, intitulé: Moscovia, que j'ai déjà cité. 



Le patriarche Jérémie était d'une haute capacité. Il avait 

 beaucoup d'érudition. En 1574 et 1575, les docteurs lu- 

 thériens de l'université de Tubingue dans le Wurtemberg 

 lui proposèrent d'adopter la confession d'Augsbourg, dont 

 ils lui envoyèrent un exemplaire avec une préface qui ex- 

 posait que leur doctrine était celle des sept premiers con- 

 ciles œcuméniques de l'Église. {V. Bérault-Bercastel, XIX, 

 544.) Jérémie leur lit répondre négativement par une ré- 

 futation intitulée : Censura ecclesiae orientalis. Le recueil 

 de cette polémique a été imprimé : Witebergœ, 1584, in-tbl. 

 Jérémie était en relation avec les ambassadeurs de France 

 et de Venise, à Constantinople. Il était aussi en relation 

 avec le pape Grégoire XIII, se proposant de faire adopter 

 dans la vaste obédience de son patriarcat, depuis Arkangel 

 Jusqu'en Morée, la réformation qui venait d'être faite au 

 calendrier. (V. Y Art de vérifier les dates.) 



Bien plus encore, Jérémie, comme Métrophane, son pré- 

 décesseur, était favorable à l'union avec l'Église romaine. 

 L'on ne doit donc pas s'étonner que le czar Ivan IV, qui 

 avait confiance en ses conseils , y fiit également favorable 

 et qu'il accueillît les ambassades de Pemisten et de Pos- 

 sevin sous ce rapport. 



Selon les auteurs de VArt de vérifier les dates, ce projet 

 d'union avec l'Église romaine déplut au sultan Sélim IL 

 C'est une chose évidente que cela devait lui déplaire. Trois 

 fois Jérémie fut déposé, trois fois, par l'intervention des 

 ambassadeurs de France et de Venise, il fut réinstallé sur 

 le siège patriarcal. Pendant son exil à Rhodes, le pape 

 Grégoire XIII lui envoya des secours pécuniaires. 



J'ajouterai ici l'observation de M. Ricaut, auteur, en 

 1710, (le V Histoire de l'Éfjlise grecque (p. 105). <t Pour ob- 

 » tenir, dit-il, la dignité patriarcale à Constantinople. 



