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son costume l'annonce ici avec ce caractère (1). Dionysus, 
nouveau marié lui-même, est aussi , à ce titre, au nombre 
des divinités protectrices de l'union conjugale. Les vases 
peints nous le montrent presque toujours dans les proces- 
sions nuptiales, soit seul, soit avec Libera son épouse (2). 
Athéné , qui a accompagné le héros dans la plupart de ses 
travaux, qui l’a introduit dans l'Olympe, assiste à ses noces 
avec Hébé, en attendant qu'un hymen mystérieux la rende 
elle-même son épouse. 
Le fond de la peinture est tapissé par des branches de 
lierre. On peut regarder cette plante comme un attribut de 
Bacchus; mais il ne serait pas impossible qu’elle se rap- 
portät également à Hébé, et qu’elle fit allusion à la fête des 
cissotomes, célébrée tous les ans par les Phliasiens, en 
l'honneur de cette déesse (5). 
Les noces d’'Hercule et d'Hébé peuvent être envisagées 
sous un double rapport : d’abord comme une des formes 
dela représentation de l'apothéose du héros; ensuite comme 
mariage céleste, prototype des mariages d'ici bas. Ce sujet 
devient donc à volonté funéraire ou nuptial ; deux raisons 
pour qu’il se rencontre souvent sur les monuments de l’art. 
Les artistes, toutefois, ont su mettre de la variété dans la 
manière de le concevoir et de le représenter. La frise d’une 
hydrie de la collection Durand (4), montre la procession 
nuptiale allant au devant des deux époux, qui occupent 
(1) Sur le voile comme attribut de Junon , voy. Müller, Zandbuch der 
Arch., $ 552, 4. p. 501. 
(2) Cf. Bulletins de l’académie de Bruxelles, année 1841, tom. VIII, 
part. 1, p. 435. à 
(3) Pausan.. 11, 13, 5. Cf. Panofka, dans les Ænnales de l’institut 
archéol., tom. IL, p.148 sv. De Witte, Catalogue Durand, n° 316 et 524. 
(4) Catalogue , no 302. 
