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sidéré par (iiiel(|iies traditions comme ampliticaiion d'une 

 grammaire altril)uée à Vira Pandya, raja de Mndoura — 

 est tellement obscur et ditïicile à comprendre (jn'un dé- 

 vol, du nom de Pavananti, com[)Osa, pour le rem[)lacer, 

 un ouvrage intitulé : JSarmoul, divisé en cinq parties, 

 irailanl respectivement des lettres, des mots, de la com- 

 position, de la versification et de la rhétorique; on peut 

 regarder comme y faisant suite le Dandi Alankara, traité 

 de poésie ei de rliéiorii]ue qui est , paraît-il, une traduc- 

 tion du Kavyadtrsa de Dandi. 



Vient ensuite une série de lexiques, dont nous nous 

 contenterons de mentionner les quatre suivants: 



Le Mandata Pourousha nighaiiia, arrangé d'après la 

 signification des mots : il a pour auteur le pandit djain 

 Mandala Pourousha ; 



Le fJevakaram , disposé de la même manière et divisé 

 en douze sections; 



Le CIndainhara Agharadi, dans lequel l'auteur a adopté 

 lin plan coïit'orme à celui de nos vocabulaires; 



Le iMyhanta de Yaska, dont je possède un exemplaire. 



Outre des traductions et des commentaires des védas, 

 le tamoul possède des écrits de philosophie religieuse, 

 tels que les suivants relatifs au système védanta : Kaival- 

 yanavanila, Pancadasaprakarana et Atmabodaprakasika, 

 dont M. IL Graul a publié à Leipzig, en 1854, une Ira- 

 duciion allemande avec commentaires et glossaires. 



Le lecteur, qui connaît tant soit peu les tendances et 

 le caractère des Indiens en général, a déjà dû supposer 

 qu'une des parties les plus considérables de la littéra- 

 ture tamoule devait être les œuvres pouraniques et légen- 

 daires. Cette branche est, eu efiét, très-étendue, mais à 

 nos yeux elle n'est pas des plus iniporlanles au point de vue 



