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de rinstoiro , parce que, traduite en grande partie du sans- 

 crit, elle manque beaucoup de celle originalité qui permet 

 les rapprocliemenis dont jaillissent les lumières histo- 

 riques. Nous nous gardons cependant de généraliser, et 

 cette réserve se irouvera justifiée, espérons-nous, par 

 l'analyse succincte des ouvrages dont nous parlons. 



Le Skanda — que M. le professeur Wilson suppose anté- 

 rieur à la première attaque de Mahmoud le Gliaznévide 

 contre Bénarès — paraît avoir été le poiirana de prédilec- 

 tion des Tamouls, et cela s'explique. Les Indiens méri- 

 dionaux, après s'être convertis au brahmanisme, ou avoir 

 tout au moins adopté les rites de cette religion , devinrent 

 adorateurs l'ervenls ûeSiva et de son épouse Dounja, (ille 

 de Dahslia: c'est un des laits historiques les mieux prouvés. 

 Or, le Skanda pourana, qui glorifie les temples de l'Orissa 

 comme ceux de Bénarès , a pour objet unique le culte de 

 Siva , déjà établi dans le midi de l'Inde, il y a dix-huit ou 

 dix-neul' siècles. Ce pourana a occupé les loisirs des rajas 

 Viraloxuvja, de Tiugasi et Adivira Rama, de la race des 

 Pandyas de Madoiira. 



Les tamouls ont aussi traduit du sanscrit le Bhagavala 

 pourana, le Vriddhachida pourana, le Vedapourislliata 

 pourana, VArounchala mahaimya, Vlndrakila Parvata 

 mahalnnja et le llalasya mahalmya, que l'on croit être 

 une partie du Skanda pourana. D'après M. Wilson {\), 

 auquel nous empruntons les curieux détails que nous 

 donnons ici, le Halasya, quoique rempli de beaucoup 

 d'absurdités, renferme cependant des données précieuses 

 pour l'histoire des souverains du royaume de Pandya. 



(1) yf discriptive catalogue of tlie oriental manuscripts ^ eic, collcclod 

 by thf laie lieut.-col. Colin Mackenzie. Calculla, 1828. 



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