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elle Kalvi-Oloukkan, écrits polythéistes d' Avveiyar (i) , 

 sont classiques depuis longtemps, et servent encore aujour- 

 d'hui à inspirer à la jeunesse des sentiments de morale et 

 de religion et à lui <MJseiguer ses devoirs envers les dieux 

 et les hommes. 



Les sublimes stances de Tirou-Vallouvan suffiraient à 

 elles seules pour immortaliser leur auteur et son pays, 

 pour engager ii étudier la langue qui a produit un pareil 

 chef-d'œuvre. C'est lii que l'on trouvera des ressources pour 

 tracer l'hisioiie intellectnelle, morale et religieuse d'un 

 peuple qui n'a pas été le dernier dans la civilisation in- 

 dienne; c'est là que l'on trouvera réunis la concision et 

 l'élégance, la pureté et l'élévation du style, les idées de 

 la morale la plus sublime et les aphorismes de la méta- 

 physique la plus abstraite. 



Les Kourrals du divin {Tirou) Ka//ouua/i jouissent de 

 la plus grande célébrité dans le midi de l'Inde, où ils 

 n'ont pas eu moins de sept commentateurs, parmi lesquels 

 on distingue Rangesvara, auteur du Rangesvaravemba. 



Dans les sciences exactes, les Tamouls ont écrit sur 

 l'astronomie, mais malheureusement sans la dégager des 

 erreurs superstiiienses communes aux Orientaux; dans 

 les sciences naturelles, sur la chimie, la médecine, l'ob- 

 slëlrique, la pharmacologie et surtout la toxicologie; dans 

 les arts, sur l'architecture, la navigation, etc. (2). 



Si telle est l'idée (|ue nous devons nous faire des ou- 



(1) Jvveiyar élah (le la secte appelée Oudchameiyam ou secte intérieure, 

 qui place dans le corps humain les lettres na , ma, clii , va, ya , et leur 

 attribue un pouvoir mystérieux. 



(â) ^ous ne parlons pas ici de la littérature et de l'influence des Djains, 

 qui méritent d'être Iraitéeii à part. 



