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ces; elle exprima par des mois sanscrits, surtout dans le 

 style familier, lesseulimcnls moraux, ainsi que les notions 

 abstraites et métaphysiques qui lui étaient inconnues dans 

 sa rudesse primitive. Ces mots sanscrits ne peuvent-ils 

 pas aider à en faire comprendre d'autres qui ne se sont 

 pas introduits en lamoul? Ces mots sanscrits ainsi dé- 

 paysés à une époque reculée, existent-ils encore dans la 

 littérature sanscrite elle-même? Questions intéressantes 

 que l'étude simultanée des deux langues peut seule ré- 

 soudre. De plus, après l'invasion du brahmanisme, les 

 écrits liturgiques et mythologiques du nord de l'Inde ne 

 lardèrent pas à être traduits et commentés dans le iVIidi; 

 personne, pensons-nous, ne contestera l'utilité de ces 

 versions pour parvenir à la parlaile intelligence de l'ori- 

 ginal, dont le sens écha|)pe plus d'une fois malgré le 

 commentaire et le commeniaire du commentaire sanscrit. 



Nous n'avons sans doute pas été le premier à émettre 

 ces considérations; elles sont trop simples pour ne pas 

 être venues à l'esprit des indianistes, mais nous avons cru 

 qu'en les réunissant, nous ferions ressortir plus clairement 

 les avantages à résulter de la connaissance des langues du 

 midi de l'Inde, et surtout du tamoul. Examinons mainte- 

 nant d'une manière sommaire ce qui a été fait pour pro- 

 pager l'étude de ce dernier idiome. 



Ce ne fut guère qu'au commencement du XVIIÏ"" siècle 

 que l'on étudia sérieusement le lamoul. Le R. P. Beschi , 

 de la compagnie de Jésus, a l'honneur d'avoir le premier 

 assis cette étude sur des bases solides. Au milieu des peines 

 cl des travaux de son apostolat parmi les idolâtres, il 

 trouva assez de loisirs pour composer, outre un bon 

 nombre de poèmes religieux, divers ouvrages de philo- 

 logie, parmi lesquels nous distinguons : une grammaire 

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