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Charles loiiiiiuil rrcqiienunenl ses iegaid,s vers les dés- 

 onlres qui allligeaieiit l'Eglise. Il avait rédigé deux mé- 

 moires à ce sujet où il posait certaines questions qu'il 

 voulait soumettre aux délibérations des seigneurs et des 

 évéques.Nous en donnerons ici quelques extraits, comme 

 spécimen des mœurs de l'époque (1). 



« Nous voulons, disait-il, séparer les cvêques et les 

 abbés d'avec les comtes , et proposer aux uns et aux autres 

 les questions suivantes : 



1. )> Pourquoi ne veulent-ils pas se secourir les uns les 

 autres, soit à l'armée, soit aux frontières, lorsqu'il s'agit 

 de défendre la patrie? 



2. » Pourquoi tant de procès sur les biens qu'ils voient 

 posséder à leurs égaux ? 



3. » Pourquoi donnent- ils asile aux vassaux d'autrui 

 lorsqu'ils se réfugient auprès d'eux? 



4. » Il faut aussi leur demander , en quoi et en quels 

 lieux les ecclésiastiques empêchent les laïques, et les 

 laïques les ecclésiastiques, de remplir leurs fonctions? A 

 cette occasion , il faudrait examiner jusqu'où les évêques 

 et les abbés doivent se mêler des affaires séculières, et 

 jusqu'où les comtes et les autres laïques doivent pren- 

 dre part aux affaires ecclésiastiques? Il faut surtout leur 

 demander, quel est le vrai sens de celle parole de l'Apôtre : 



dons actuellement par le peuple, l'onlre moyen ou la bourgeoisie, n'existait 

 point alors. Au surplus, ces assemblées étaient purement consultatives. Ciiarles 

 voulait être éclairé et demandait volontiers conseil. Mais il n'était pas homme 

 à gouverner sous la direction d'autrui. Ces théories ne datent donc j)oint de 

 son temps. 



(1) Capitulore "primum, anni 811 , sive capitularc intcrrogationis de 

 iis quae Karohis Maçjnus pro communi omnium tiUlitatc irUcrroganda 

 constiluit. (Baiuz., Cap. I, 470.) 



