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la Grèce et à Rome, chez lesquels on rencontre des apo- 
logues. Commençant par la Grèce, il reprend sommaire- 
ment les travaux de Coray et de Robert. Ensuite il s’oc- 
cupe spécialement des dernières publications du texte de 
Babrius, et parvient à établir, avec assez de probabilité, 
que cet écrivain a pu être contemporain de Callimaque. 
Il eût peut-être été agréable à un certain nombre de 
lecteurs de trouver, à la fin du paragraphe relatif à l'apo- 
logue chez les Grecs, une notice suceincte sur les col- 
lections de fables en prose postérieures aux fables de 
Babrius. 
Après avoir consacré quelques pages aux fabulistes la- 
tins, M. Wagener arrive aux fables indiennes. Il à soin 
d'indiquer d'abord les diflicultés qui proviennent du 
manque de chronologie dans l’histoire littéraire, aussi 
bien que dans l’histoire politique de l'Inde, et il fait con- 
naître les sources principales où il faut étudier l’apologue. 
C'est premièrement le Mahdbhärata, qui renferme un cer- 
tain nombre de véritables apologues appartenant à la 
classe des récits moraux, et que M. Wagener cite d’après 
les indications de M. le professeur Lassen; puis e’est le 
Panchatantra, ou les cinq livres de morale, et enfin, le Hito- 
padéça, ou l’enseignement salutaire, qui est extrait en grande 
partie du recueil précédent. 
Quant à l’histoire des traductions de ces différents re- 
cueils en pehlvi, en arabe, en persan et en turc, l'auteur 
se borne à quelques indications , et renvoie le lecteur aux 
mémoires connus de Silvestre de Sacy et de Loiseleur de 
Longchamps sur les fables indiennes. 
Ces premiers aperçus présentés par M. Wagener ten- 
dent à établir un synchronisme littéraire important, 
d’après lequel l’époque de Babrius (IH° siècle avant J.-C.) 
