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En premier lieu, il a constaté que le caractère des 
principaux personnages de l’apologue est exactement le 
même dans l'Inde et dans la Grèce, mais que le type des 
animaux qui y figurent a dû appartenir originairement à 
l'Inde. Il passe en revue, à cette occasion , les rôles as- 
signés par les Grecs au lion, à l'aigle, à l'âne, au ser- 
pent, à l'écrevisse, ainsi qu’au renard, qui remplace le 
chacal des fables indiennes. 
En second lieu, il met en présence plusieurs apologues 
de l'Inde et de la Grèce, dont l’analogie est le moins con- 
testable, et il termine par la comparaison d’autres fables 
qui, bien que conçues dans le même esprit, n'offrent cepen- 
dant pas dans le récit beaucoup de ressemblance. Comme 
il n'existe pas encore de traduction complète du Pancha- 
tantra, M. Wagener a traduit les apologues qu'il a trés 
de ce recueil sur le texte sanscrit de l'édition qu'a donnée, 
à Bonn, en 1848, le professeur Kosegarten. 
Il semble, après cela, qu’il ne reste plus à l’auteur 
qu'à conclure; mais, dans un quatrième et dernier cha- 
pitre, il aborde une nouvelle question, la question de 
l'origine de l’apologue. Il essaie d'établir que c’est l’Orient, 
et très-probablement l'Inde, qu’il faut regarder comme le 
berceau de la fable. Il met à profit des arguments tirés 
des chapitres précédents, et il ajoute que le caractère 
d'originalité qu’on remarque dans la civilisation indienne 
porte à croire que l'Inde n’a pas emprunté la fable à un 
peuple étranger. 
Recherchant alors comment les fables indiennes ont 
été connues des Grecs, il ne trouve que deux peuples 
qui aient pu servir d’intermédiaire , les Perses et les Assy- 
riens. Il se prononce pour les derniers, en s'appuyant sur 
la mention qui est faite des Assyriens dans un prologue 
