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» Germains, avaient contracté les mœurs rudes et sau- 
» : vages de ces derniers, et, d'autre part, il prétend que les 
» Ubiens avaient adopté les usages et les manières plus 
» polis des Gaulois, par leur contact avec les Tréviriens 
» (j'ai dit Gaulois). Comment concilier cette antithèse des 
» Tréviriens devenus des barbares Germains et commu- 
» niquant l’urbanité gauloise aux Ubiens? Hätons-nous 
de le dire, cette contradiction appartient tout entière 
» à César lui-même et à son continuateur Hirtius » 
(César, comme on voit, cesse d’être un historien digne 
de confiance du moment où il contrarie le système de 
M. Schayes). Je pourrais répondre à cette argumentation 
que l'influence réciproque de deux peuples placés aux 
extrémités des deux civilisations, n’est ni une impossibi- 
lité, ni même une antithèse. Les Ubiens auraient pu être 
moins barbares que les autres Germains à cause de leur 
contact avec les Trévères, et en sens inverse, ces derniers 
être moins civilisés que les autres Gaulois par l'effet de 
leurs rapports avec les Ubiens. Mais c’est là déplacer la 
question, ou au moins n’envisager que l’un de ses côtés. 
Mon honorable contradicteur sait, comme moi, que les Tré- 
vères avaient pour voisins d’autres Germains que les Ubiens 
el ceux-ci, d’autres peuples Belges que les Trévères. Son 
objection n’est donc pas sérieuse, c’est tout bonnement 
un expédient par lequel il'a cherché à se tirer d’embarras. 
Après César, Hirtius, son continuateur, qui était aussi 
venu dans le pays, voulant indiquer la cause du courage 
farouche et de l’état de civilisation moins avancée des Tré- 
vères , la trouve dans leur voisinage des Germains. Preuve 
évidente que l’auteur du huitième livre des Commentaires, 
non-seulement ne voyait pas des Germains dans ce peuple, 
mais ne songeait même pas à leur origine germanique. 
