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Vopiscus, où cet historien raconte qu'une druidesse de 
Tongres prédit l'empire à Dioclétien encore simple soldat. 
M. Schayes nie que cette femme ait été une druidesse, allé- 
guant pour raison que, dans le paganisme barbare des 
Gaules, les druidesses ne vivaient pas comme elle. Mais 
le druidisme n’était plus, à la fin du IHT° siècle de notre 
ère, ce qu'il avait été autrefois. En interdisant, par un 
décret, l'exercice de leur culte, Claude avait brisé l’im- 
portance politique des druides. Quoique dépouillés de 
leur ancienne considération , ils continuèrent cependant: 
à exercer de l'influence sur le peuple au moyen de la divi- 
nation , et plusieurs de leurs pratiques superstitieuses sur- 
vécurent même à l'introduction du christianisme. Le texte 
précité de Vopiseus n’est pas d’ailleurs le seul qui fasse 
mention de prophéties de druidesses gauloises (1); mais 
la position de celle de Tongres prouve combien bas elles 
étaient tombées vers l'époque de Constantin. Supposons 
un instant que cette druidesse, au lieu d’appartenir à une 
de ces familles déchues de druides, fût simplement, comme 
le prétend M. Schayes, une disense de bonne aventure; 
toujours demeurerait-il vrai que ce nom n’a pu être donné 
à une devineresse que dans un pays où il exerçait de l’em- 
pire et du prestige sur l'esprit des populations, dans un 
pays donc où le druidisme avait jadis été en honneur. Des 
véritables Germains eussent appelé d’un autre nom une 
femme de cette espèce. Il ne faut pas perdre de vue le but 
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(1) Æl. Lamprid.. Ælexandr. Sever., e. 60 : Mulier Druias cunti eæcla- 
mavit gallico sermone, VADAS NEC VICTORIAM SPERES, NEC TE MILITI TUO 
crepas. Vopiscus, Div. Aurelian., cap. 44 : Dicebat enim quodam tem- 
pore Aurelianum Gallicanas consuluisse druidas , suscitantem, utrum 
apud ejus posteros imperiuwm permaneret. 
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