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Sommes - nous ou ne sommes-nous pas moi'alemenl 

 libres? C'est une (jucstion de pur lait, comme celle de 

 notre existence subsfranlielle et de tout ce qui la déter- 

 mine : la vie organique, la vie de lame, la vie humaine, 

 fusion iutime des deux, la faculté de sentir, la faculté de 

 se souvenir, la faculté de penser, la faculté de vouloir, la 

 faculté d'agir, soit pour manifester les actes de ces facultés, 

 soit pour modifier ce qui nous est extérieur; autant de 

 faits dont le raisonnement ne peut pas plus établir que 

 combattre la réalité. 



Un fait nous apparaît : nous le percevons, nous l'obser- 

 vons, nous le vérifions par des observations ultérieures et 

 par l'expérimentation , nous le classons parmi d'autres 

 faits antérieurement connus, et auxquels il nous paraît 

 conforme. Dès lors nous pouvons le montrer, s'il tombe 

 sous nos sens, l'expliquer dans le cas contraire, c'est-à- 

 dire le rapporter à sa classe, et énumérer les caractères 

 qui l'y font entrer et ceux qui l'individualisent : mais nous 

 ne pouvons le démontrer déductivement ni même induc- 

 tivement, ni en combattre la réalité par ces mêmes pro- 

 cédés intellectuels, parce que, bien que nous le connais- 

 sions , nous ne le comprenons pas ; nous n'en savons et n'en 

 pouvons savoir ni le quoi, ni le comment, ni \& pourquoi. 

 Nous ne le comprenons pas : pourquoi ? parce que notre 

 esprit est non-seulement borné et fini, mais qu'il ne per- 

 çoit et ne conçoit lui-même rien qu'en le bornant et en le 

 finissant; tandis que tout fait, quelque minime que subjec- 

 tivement il nous paraisse, porte objectivement le cachet de 

 l'infini : infini comme fait, par le principe de causalité ou 

 de raison suilisantc,qui remonte à l'infini ; infini comme un, 

 par l'individualisation, qui ne le constitue un, que parce 

 qu'il le détermine sous tous les rapports; or la totalité des 



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