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 rapports, dans l'ordre de l'univers, c'est l'infinité des 

 rapports; c'est l'infini. 



En résumé donc, les faits se constatent sur le rapport 

 des sens ou du témoignage, mais sont au-dessus et indé- 

 pendants de toute argumentation. Les scolastiques avaient 

 raison de dire, bien qu'ils donnassent à la maxime trop peu 

 de portée et qu'ils l'oubliassent souvent : Contra fada non 

 argumentamur ; ils auraient pu ajouter : 7iecpro facih. 



Notre existence, nous la tenons pour bien certaine, sans 

 recourir à la voie argumentative : croyez-vous cependant 

 (ju'on manquât d'arguments pour la révoquer en doute, 

 pour en prouver l'invraisemblance, pour en démontrer 

 l'impossibilité? Ainsi en est-il, à plus forte raison, de nos 

 vies, de notre sensibilité, de notre mémoire, de notre intel- 

 ligence, de notre volonté, de notre liberté morale. 



Pas un de ces faits sur lequel on n'ait conçu, émis, 

 soutenu vivement vingt systèmes différents : or, notons- 

 le bien, cbacun de ces systèmes est la négation explicite 

 et formelle du fait, sous la forme de tous les autres sys- 

 tèmes , et non de ce fait seulement, mais de tous les faits 

 dépendants de celni-là. 



Dira-t-on que, de ces nombreux sujets de spéculation 

 philosophique, le libre arbitre est le seul qui ait soulevé 

 des doutes et même suscité des dénégations? S'aiitorisera- 

 l-on de cette assertion |)Our en conclure qui; l'attribut 

 humain, qui en est le sujet, n'est point constaté à l'égal 

 des autres (pie nous avons énumérés? 



Nous répondrons que l'asserlion est erronée et que, 

 fût-elle vraie, la conséquence qu'on voudrait en induire 

 no l'est pas. 



Admettons (pie nul ne s'est avisé justprici de nous (1(> 

 ni('i'cnimenl,('X|>licitem(;nl ol Ibrinellenieiil, le sentiment. 



