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l’année, la lunaison et la semaine. Cette sujétion a donné 
lieu, d’un côté, à une complication regrettable, mais à 
laquelle on ne pouvait échapper; de l’autre, à des com- 
binaisons ingénieuses, pour résoudre par approximation 
des problèmes dont la solution rigoureuse était impos- 
sible. 
L'auteur du mémoire que nous analysons passe succes- 
sivement en revue : 
4° L'Ëre des juifs, ou la fixation de l’époque qui sert de 
point de départ et de base à leur chronologie : elle est 
reportée, par les rabbins, au 7 octobre de l’année 5761 
avant Jésus-Christ (vieux style). 
2 Leur jour, qui commence à G heures du soir, et se 
divise, comme le nôtre, en 24 heures. Chaque heure 
judaïque se subdivise en 1080 parties, et chaque partie 
en 76 instants. 
5° Leur semaine, période de 7 jours, commençant le 
samedi. | 
4 Leur mois, qui est dit cave ou plein, suivant qu'il 
compte 29 ou 50 jours : il commence le jour où l’on peut 
voir à l’œil nu le croissant de la lune, pour la première 
fois après la conjonction. L’instant où ce phénomène se 
manifeste est un élément très-important pour le calen- 
drier : il a reçu des juifs le nom de moled. 
5° L'année des juifs est fondée sur la période saros, 
laquelle suppose que 235 lunaisons forment exactement 
19 années tropiques. Elle se compose tantôt de 12 mois, 
et alors elle est simple; tantôt de 15 mois, auquel cas 
elle est dite pleine. L'auteur aurait pu faire remarquer 
que la répartition des années simples et pleines, dans le 
cycle de 19 ans, est précisément la même que celle des 
années communes et embolismiques, adoptée par les Grecs 
