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dérent pardon à Carloman, en témoignant leur douleur 
de ce qui s'était passé. Mais celui-ci, se prosternant de- 
vant eux, repoussail leurs exeuses, en disant qu'il n’était 
qu'un misérable pécheur et un assassin indigne de pardon. 
Carloman, quoique ne pouvant plus conserver l’'anonyme, 
n’en persisla pas moins à remplir les plus basses fonctions 
de la communauté. Il demanda seulement de pouvoir 
garder les troupeaux de la maison. Un jour qu'il pressait 
le pas, pour être rentré à l’heure fixée pour la retraite, on 
le vit rapporter sur ses épaules une brebis boiteuse, qui 
était demeurée en arrière. L'abbé fut tellement touché de 
cet acte d’humilité et de bonté qu'il retira Carloman du 
service de Ja bergerie et lui donna les jardins du monas- 
tère à soigner. 
À considérer les choses, humainement parlant, on a 
peine à comprendre la rapide propagation des couvents au 
moyen âge. La vie du barbare, e’était le eulte de la chair 
et du sang, la déification des passions et une sauvage indé- 
pendance, et la vie du religieux, c'était la lutte de l'esprit 
contre la chair, l’abnégation de sa volonté propre et l’en- 
chaînement de toute liberté. Par les trois vœux de pau- 
vreté, de chasteté et d’obéissance, il brisait d’un seul coup 
les plus fortes attaches de l’homme à la terre : il anéantis- 
sait l’avarice par la pauvreté volontaire; la sensualité par 
la mortification , et l'orgueil , cette grande maladie de l’es- 
prit humain par l'humilité. Ajoutons-y la charité, sans 
laquelle il est impossible de comprendre la vie du moine 
et le dévouement du missionnaire. C’est la charité, c’est- 
a-dire l'amour de Dieu et du prochain poussé jusqu'à 
l'héroïsme, qui a changé l’ancien monde. Occupée tour à 
tour à l'étude, à la prière, au travail, à la méditation, la 
vie du moine était tout à la fois spéculative et active. Le 
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