( 195 ) 
qu'elles apparaissent de plus en plus pour quiconque les 
cherche avec attention, comme on le verra plus loin. 
Mais, pour en revenir à la fête belge, nous voyons d'abord 
à la tête de la procession un chef qui, d’après ce que j'avais 
déjà conjecturé (5), représente probablement Wuotan, 
conjecture qui deviendra peut-être une certitude, en s'ap- 
puyant sur les preuves supplémentaires qu’on va lire. 
Après que l'influence du christianisme eut donné la 
forme d’une fête chrétienne à toute cette procession ou 
cavalcade, le dieu ne pouvait plus naturellement conserver 
ses attributs primitifs. Ils furent en partie transformés, en 
partie transférés à son cortége immédiat, c'est-à-dire à ses 
prêures (les bedeaux de la procession de Russon), si tou- 
tefois ces derniers ne les possédaient pas déjà ancienne- 
ment en commun avec le dieu lui-même, comme étant 
ses compagnons. Parmi ces attributs, je compte l’épieu de 
Wuotan, gungnir (4), qui doit avoir été transformé en 
glaive à un temps très-reculé; ce glaive se trouve déjà 
dans les traditions du moyen âge (5); mais Grônjette, le 
vrai Odin, à encore l’épieu. Cependant Odin portait, 
outre gungnir, un glaive (6), et l'on peut croire qu'il se 
montrait dans les cavalcades brandissant tantôt l’un tantôt 
l'autre, tandis que les épieux et les glaives de ses prêtres, 
qu'on prit plus tard pour des sauvages, durent se changer 
en massues, car gungnir lui-même se montre quelquefois 
sous la forme diminutive d'un béton. (Voy. Wolf, p. 12.) 
Il est même probable que, outre son glaive, le dieu portait 
un arc et des flèches, comme actuellement encore en An- 
gleterre (7), et ceux-ci ont été conservés intacts par la 
tradition , laquelle, dans la procession de Russon, les 
donne à celui des compagnons du dieu qui tue le saint 
fugiuif. I est à croire qu'anciennement c'était le dieu lui- 
