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même qui décochait ces flèches à la déesse fuyante de 
l'hiver, et c'est là probablement qu'ont pris naissance les 
fêtes actuelles des compagnies des arquebusiers, célébrées 
au commencement du printemps et de l'été (8). 
Le chapeau de Wuotan (9) se retrouve dans les bonnets 
terminés en pointe de son cortége ou de ceux de ses pré- 
tres (les bedeaux), ces derniers pouvant être en même 
temps les pileati de Jornandes (10). Nous trouvons égale- 
ment le chapeau et le glaive dans le jeu de Pâques cité par 
Grimm (D. Myth., p. 740), et qui offre aussi un combat 
entre l'été et l'hiver, où les acteurs (primitivement des 
prêtres sans doute), coiffés de chapeaux et tenant des 
glaives, font une danse. Il est à croire qu'anciennement 
c'était une cavalcade (11) représentant une poursuite. On 
ne brandissait donc pas ces longues épées, comme Grimm 
le croit, en l'honneur de la déesse Ostara; mais ce sont 
les glaives de Wuotan et des prêtres qui l’accompagnent. 
C'est ce qui nous explique aussi pourquoi nous trouvons 
des sabres et des chapeaux verts el pointus dans les caval- 
cades de la Pentecôte (12), ainsi que dans la fête populaire 
normande, appelée le loup-vert, dont nous parlerons ei- 
après et où Odin se montre également avec un bonnet vert 
el pointu (15); enfin, nous les trouvons encore dans la 
procession ou cavalcade célébrée autrefois à Gand en 
l'honneur de saint Liévin, où les acteurs portaient de 
même des sabres et des chapeaux ornés de branches de 
chêne. (Noy. Appendice B., p. 245 et suiv.) 
Le chef de la procession de Russon ainsi que ses com- 
pagnons sont à cheval; voilà encore Odin sur son cheval 
Sleipnir. Ses prêtres (les bedeaux) le suivent à pied, se 
conformant en ceci, à ce qu’il semble, plus strictement à 
l'usage païen qu’on ne le faisait dans quelques autres pro- 
