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cessions de ce genre où tout le cortége est à cheval, comme 
nous l'avons vu et le verrons encore; car il n’était pas per- 
mis aux prêtres paiens de monter à cheval, du moins pas 
sur des étalons (14). Il se peut donc qu’ils ne suivissent 
qu'une partie, ou bien le commencement et la fin de la 
procession équestre, parce qu'ils ne pouvaient l’accompa- 
gner dans tout son parcours à cause de sa course rapide. 
Wuotan, dont le manteau est parfois bleu, se montre ici, 
dans la personne de ses prêtres, revêtu de son manteau 
vert (15); car c’est ce qui est indiqué par leur enveloppe 
de feuilles de lierre. Le manteau vert d'Odin se retrouve 
aussi dans le nom Grônjette, où le mot jette se rapporte à 
la taille surhumaine du dieu (16), de même qu'en Dane- 
mark une des dénominations de la chasse sauvage est 
Grünsjagt. Nous verrons aussi ailleurs Odin apparaître 
revêtu d’un manteau vert dans la description de la fête po- 
pulaire normande du loup-vert. 
Le dieu , enfin, se montre, dans la procession de Russon 
aussi bien que dans les autres traditions déjà citées, avec 
une mine terrible. Cela paraît peut-être peu convenable à 
un dieu du printemps, mais non pas à celui qui poursuit 
son ennemi, l'hiver (17). 
Que Wuotan püût très-bien représenter le printemps et 
l'été, c’est-à-dire qu’il fût lui-même le dieu de ces saisons , 
cela résulte de ce qu'il est « la puissance créatrice et for- 
matrice qui pénètre tout et qui donne aux hommes et à 
toutes choses la forme et la beauté; la puissance d’où 
proviennent la poésie, la conduite de la guerre, la vic- 
toire , comme aussi la fertilité de la terre et les biens 
les plus estimés de ce monde (18). » Et il n’était pas 
seulement le dieu du printemps, mais encore, et cela s’y 
rattache étroitement, il était le dieu de l'amour (19). C'est 
