( 196 ) 
aussi pourquoi nous voyons parfois un autre dieu de la 
fertilité à la tête de la mesnie furieuse, à savoir Fro, qui 
est analogue à Wuotan en sa qualité de dieu du prin- 
temps, et « ce ne serait pas le seul exemple de deux diffé- 
» rents dieux se touchant par certaines manifestations de 
» leur être (20). 
Nous rencontrons encore ailleurs Wuotan habillé de vert 
en sa qualité de dieu du printemps, par exemple comme 
Lattichkünig, qui chevauche à légal du dieu, comme Blu- 
mengraf, quand il se montre à la tête d'un cortége à 
cheval, comme dans la procession de Russon (21). Nous 
voyons donc qu’on imitait le manteau vert du dieu le plus 
facilement au moyen de feuillage, de lierre, etc. Cela 
semble même avoir été son costume de prédilection (22); 
- aussi le rencontrons-nous comme chasseur sauvage ha- 
billé de vert; le diable même, qui plus tard le remplace 
souvent dans la croyance populaire, se montre également 
en habit vert, et Pluton porte aussi cet habit dans un an- 
cien poëme anglais (25). 
Si Wuotan est le dieu du printemps et de l'été, c’est-à- 
dire s'il est analogue à Adonis, on ne s’élonnera pas de le 
voir Lué par un sanglier, comme celui-ci et comme Atys, 
deux autres dieux du printemps (24), ou jeté à l'eau comme 
le premier des deux (25). C'est par cette dernière circon- 
stance seulement que l'été, enveloppé de roseaux (plante 
aquatique), est appelé Wasservogel à Augsbourg et en 
d’autres localités de la Bavière, et que ce dernier, « comme 
» son nom l'indique, doit être plongé dans le ruisseau ou 
» dans le fleuve » (D. M., 745, 562), à l'égal du Pfingst- 
künig en Autriche, mentionné dans le dernier passage 
(p. 562); car rien n'indique qu'on veuille par cette céré- 
monie attirer la pluie. 
