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Dans le nord de l’Europe, il est probable qu'à cette 
occasion, C'est-à-dire à la mort du dieu de l'été, « se 
» faisait jour la douleur ressentie par la mort d’un être 
» supérieur », qu'on s'écriait : « le roi est mort (26) », et 
que tout « éclatait en gémissements et en lamentations », 
comme à l'enterrement de la kermesse en Souabe (27). Or, 
ce roi est précisément le dieu du printemps et de l'été, 
c’est-à-dire Wuotan lui-même, et ces eris de douleur, à 
cause de la mort d’une déité supérieure de la nature, se 
faisaient entendre dans plus d’une localité, C’est une chose 
connue qu'on poussait de semblables lamentations pour 
la mort d'Osiris et aux fêtes d'Alys et d’Adonis (28). Tout 
le monde connaît la belle idylle de Bion qui a trait à 
celte fête, et je citerai encore le récit remarquable de 
Plutarque, dans son traité De Defect. oracul., c. A7, 
parce qu'il offre des détails intéressants relatifs à notre 
sujet. 
Le dieu pleuré comme mort doit, d’après Plutarque, être 
Pan, et cela est ainsi, puisque Pan est une ancienne déité 
de la nature. Je crois néanmoins que, dans ce récit, il s’est 
glissé une erreur, que le vrai nom du dieu dont on déplore 
le décès, à savoir Thamuz, l'Adonis des Syro-Phéniciens, 
a été donné au pilote, et que, par conséquent, le dieu lui- 
même à reçu le nom d’une autre déité de la nature, c’est- 
à-dire celui de Pan. 
Que l'on compare maintenant avec le rapport de Plu- 
tarque le passage suivant d’Herbelat, v° Genn, où il dit : 
« Ben Schonah (auteur arabe très-estimé) raconte qu’en 
» l’année 456 de l'hég., de Jésus-Christ 1065, sous le 
» règne de Caiem, vingt-sixième calife de la race des 
» Abassides, on sema dans Bagdad un bruit qui se répan- 
» dit ensuite dans toute la province d'fraque, que quel- 
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