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étant des divinités du printemps, il y a également une 
affinité étymologique comme d’ailleurs il en existe une 
entre eux sous beaucoup d’autres rapports ? 
Maintenant je vais montrer, par quelques exemples, 
comment on pourra utiliser ces recherches pour expliquer 
un certain nombre d’usages et de fêtes populaires et trou- 
ver leur origine. Je commencerai par un passage qui se 
trouve dans la Relation des troubles de Gand, passage qui 
m’a été indiqué par mon ami, M. A. Borgnet. Il s’agit d'une 
fête ou procession célébrée autrefois à Gand, mais suppri- 
mée en 1540 par Charles-Quint. Le passage étant impor- 
tant, je l'ai fait imprimer dans l’Appendice B, et j'ajouterai 
ici les observations qu'il m'a suggérées. 
D'abord il parait évident, d’après les développements 
donnés plus haut que, dans cette procession, se retrouvent 
des traces assez distinctes d'une expulsion de l'hiver ou 
bien de la mesnie furieuse. Nous y voyons une « multitude 
» tumultueuse et armée courant la nuit, à travers champs 
» et haies, fossés et forêts, sans s'arrêter, et accompagnée 
» de torches et de falots; » chacun de ceux qui compo- 
sent cette foule a sur la tête « un chapeau fait de bran- 
» ches de chêne ou d’autre feuillage; ceux de la ville qui 
» les suivent plus tard en sont tous ornés. » 
Il est impossible de ne pas y reconnaitre une fête célé- 
brée au retour de l'été (le 29 juin) ; les branches de chéne, 
les bâtons blancs et le cortége guerrier indiquent suflisam- 
ment Wuotan, dieu du printemps aussi bien que dieu de 
la guerre. Sous l'influence du christianisme, cette fête prit 
une forme que l’ancien chroniqueur lui-même désigne 
encore comme mahommie et ydolätrie, En tout cas, la 
chässe de saint Liévin a occupé la place de quelque autre 
objet de cérémonie paienne, probablement la déesse de 
