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Voici encore la mesnie furieuse qui poursuit la fem- 
melette de la peste (das Pestweiblein). (Comp. Panzer, 
u° 56.) Cette mesnie se rend du Schlossberg, près de 
Peiting, vers l'Amperschlucht, aux steinerne Stuben, sé- 
jour de la Pestweiblein. Or, cette dernière est identique 
avec Hel , et celle-ci, de son côté, avec Berchta, Holla (67), 
ainsi donc aussi avec la déesse de l'hiver. Par cousé- 
quent, dans la procession de S'-Liévin, aussi bien que 
dans celle de Schlehdorf, nous devons reconnäitre une 
poursuite de la déesse de l'hiver par le dieu de l'été; en 
même temps que la multitude bruyante, entrainée par 
une course rapide et portaut des torches, rappelle les fêtes 
d'Atys. 
J'ajouterai encore à l’Appendice (voy. C., n° T et [F, 
p. 247 et suiv.) la description de deux fêtes populaires 
tirées du Mag. Pittor. (vol. VIE. Paris, 1840, pp. 271 
et suiv., 287 et suiv.) [l n’y a pas de doute que ces deux 
fêtes n’appartiennent également à celles du printemps et 
de l'expulsion de l'hiver. Le clergé s'en est emparé plus 
tard , comme il Pa fait de tant d’autres choses semblables. 
. Toute autre explication est inadmissible, et particulière- 
mént celle de la seconde fête, dounée à la suite de la des- 
criplion de celle-ci et qui a été suggérée par le bas-relief 
dont il y est question (68). La première de ces deux fêtes 
est peut-être d'origine francque, la seconde révèle assez 
clairement son origine normande; nous y voyons Wuotan 
avec son chapeau pointu et vert, landis que la dénomination 
loup-vert se rapporte aux loups qui accompagnent ce dieu, 
à savoir Geri et Freki. Seulement, la déesse de l'hiver, 
chassée et ensuite brûlée, s’est transformée dans le loup- 
vert de l’année suivante. De semblables méprises se pro- 
duisent facilement au bout d’une longue suite de siècles, 
