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Cette tradition appartient sans doute à la Tpæyuareiæ 
dont nous traitons; car nous avons ici un orage qui rap- 
pelle la chasse tumullueuse du chasseur sauvage; nous 
avons en outre le son des cors, car c’est ce que veut dire le 
cornu venalorium, et enfin, nous y voyons un chien. 
Ce dernier, qui passe par les deux portes opposées 
d’une maison (77) et met le feu à celle-ci, est analogue au 
chien que dame Gaude jette dans les portes ouvertes des 
maisons el qui cause ensuite des incendies (D. M., p.878). 
Il pourrait représenter ici le diable qui, d'un côté, se 
montre souvent sous forme d’un chien, et de l’autre, a 
des rapports très-étroits avec l'élément du feu (78). 
De cette transformation, il résulte qu’il occupe souvent la 
place de Loki(79); mais il remplace aussi souvent les géants . 
poursuivis et foudroyés par Donar, et c’est ce que veut dire 
une superstition esthnienne , d'après laquelle « le tonnerre 
se forme quand Dieu poursuit le diable, l’atteint et le 
terrasse. Pendant l'orage, on tient fermées portes et 
fenêtres, afin que le diable poursuivi ne se réfugie pas 
dans les maisons, qui seraient frappées par le tonnerre, 
Dieu finissant toujours par atteindre le diable (80). » 
Géant, diable, dieu du feu , tous se sont amalgamés dans 
ce chien surnaturel, et le saint lui-même semble repré- 
senter Wuotan aussi bien que Donar. Comparez encore 
Kuhn et Schwarz. (Nordd. Sag., p. XXVI et suiv.) 
Quant à saint Simon, je ne saurais dire lequel des 
différents saints de ce nom il est question dans la lé- 
gende dont nous parlons; je trouve cependant qu’on a 
attribué aussi un cor merveilleux à saint Patrice (81). 
Du reste, il va sans dire que le chasseur sauvage à 
aussi un Cor; il en est fait mention parfois. Comparez 
Wolf, Beir., p. 15. 
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