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le témoignage suivant : Man nennt auch da (a Toxpenn) das Prenp hel 
und es sei herrenlos, sagen einige; doch behaupten andere, dass eire 
schwarzgekleidete acte Frau darauf sitze. Müllenhof, n° 555. Sur Ho!ia 
voyez encore Hocker, Deutsch. Folksgl., la note qui se rapporte à la p. 51, 
Brauthemd und Todtenhemd. 
(42) Voy. D. M., p. 887; comp. Meier, n°* 142-149. En sa qualité de chas- 
seur sauvage , il avertit les passants en leur criant : Hidden in den Weyg. 
D. M., p.876. 
(45) Voy. D. M., p.726; comp. 747 etici {ppendice B. J'ajouterai encore 
une observation. D'après Müllenhof, n° 507, l’armée dormante se réveillera 
un jour et anéantira les Turcs, vainqueurs du monde, sous le commande- 
ment d’un roi blanc, qui monte un cheval blanc et ressuscite l’armée en son- 
nant de son cor merveilleux. Or, Müllenhof, orrede, p. L, déclare ce roi 
blanc être Zeimdal l'ds (dieu) blanc, et Kuhn (Wordd. Sag. , p. 497) recon- 
naît dans le pont que passe la vache rouge le pont Bifrôst. Cependant, 
comme Wuotan se montre dans toutes ces traditions relatives au sujet en 
question, en qualité de dieu victorieux et libérateur, ne le serait-il pas aussi 
dans la tradition susmentionnée ? Il monte ordinairement un cheval blanc, 
il porte aussi un cor comme chasseur sauvage, et en sonnait déjà sans doute 
quand il poursuivait en vainqueur la déesse de l'hiver. Quant à la dénomina- 
tion de roi blanc, qui lui est donnée dans les traditions citées, elle n'a peut- 
être trait qu'à sa chevelure, et, dans Müllenhof, n° 507, il est d’abord désigné 
seulement comme un roi avec des cheveux blancs, et à la suite seulement il 
est appelé le roi blanc. Dans une autre tradition, qui, sous certains rapports, 
est plus complète, mais sous d’autres l'est moins (voy. Müllenhof, n° 508), 
nous trouvons la prophétie : qu’un jour un roi aux cheveux blancs sera 
chassé du pays et le quittera un bâton blanc à la main. C'est évidemment le 
même roi (dieu) que celui des autres traditions déjà alléguées, où cependant 
est omise son expulsion, tandis que son retour à la tête de l’armée victorieuse 
manque dans la tradition en question. Cette expulsion signifie celle du dieu 
par le christianisme, de même que nous avons vu précédemment l’armée 
dormante plongée par des moines dans son sommeil enchanté. Quant au 
bâton blanc, nous y avons déjà reconnu Gungnir, momentanément sans 
force, et porté par Wuotan quand il est poursuivi par la déesse de l'hiver. 
Le pont dont nous avons parlé plus haut peut bien avoir trait au pont 
Bifrôst, sans pourtant se rapporter immédiatement à ce roi dont la chevelure 
blanche indique le retour du vieux (ou plutôt ancien) dieu qui vit encore 
(des alten Gottes der noch lebt). Enfin, la tradition en question (Müllenhof, 
ne 508) ne distingue pas avec exactitude le temps de l'expulsion de celui du 
retour, et représente comme simultané ce qui est séparé par un long espace 
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