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jeunes hommes font encore actuellement à Noël une procession qu’on appelle 
la charrue des fous (fool-plough). On y voit une figure nommée the Bess 
in the grotesque habit of an old woman. Voy. Brand, Pop. Ant. 1, 278. 
Un usage semblable existe au village de Sceaux près de Paris, où des 
hommes déguisés en femmes trainent une charrue le jour de mardi gras; 
un autre usage presque identique existait autrefois en Allemagne, celui d’at- 
teler des jeunes femmes à une charrue. Voy. dans Brand, L. c., les passages 
de Naogeorgus Regnum Papisticum et de Boemus Aubanus, Mores, leges 
et ritus omnium gentium; cf. D. M.,p. 245 et suiv. Je suis convaincu 
que les jeunes femmes n'ont fait que remplacer les vieilles dans le cours des 
temps, et, dans ce cas, nous trouverions la déesse de l'hiver ici comme ailleurs 
dans les deux fêtes populaires qui la regardent; mais nous la trouvons cer- 
tainement dans une fête, celle de Noël. Je dois cependant ajouter que Sim- 
rock, Bertha, p.111, explique différemment l'usage d’atteler à la charrue 
les jeunes filles. 
(58) Voy. D. M., p. 726. La paille, symbole de la décrépitude et de la 
débilité, convenait à merveille pour affubler la déesse de l'hiver chassée par 
le dieu, tout comme l'enveloppe de feuillage et de lierre convenait au dieu de 
l'été et à son cortége. 
(59) Dans l'expulsion de l'hiver représentée par la procession de Russon; 
un jeune homme tient également lieu de déesse de l'hiver. Voy. 4ppend. À, 
et comp. le cortége de Hulda à la fête de Noël dont je vais parler. 
(60) C’est pourquoi Luther dit : Frau Hurpa…. mit der POTzNASEN. 
hengt umb sich den srronnannss (strohharnisch), D. 3, p. 247. Ces 
mots s'accordent avec un passage d'une chansonnette entonnée lorsqu'on 
portait dehors la mort (beim Todaustragen); der tod der hat ein panxzer 
an. 1. c., p. 727. Également on attribue un long nez à la pluie, comme 
étant opposée au soleil (ou au dieu du soleil). Voy. Müller, Æltdeutsche 
Religion, p. 160. Le carème-prenant est aussi représenté par une figure de 
paille; voy. de Nore, p. 206. 298; Meier, p. 571-574. Cette fête (ou bien 
celle de mi-carême) est identique avec la mort et l'hiver; voy. D. M., p.742; 
et de même que la mort est revêtue d’une chemise blanche (voy. D. H., 
p. 732), c'est-à-dire d'une couverture de neige, l’homme qui précède carême- 
prenant (Meier, p. 574) est vêtu de blanc et ne formait sans doute primiti- 
vement qu'une seule figure avec lui dans la procession. Le diable qui les suit 
est donc le dieu victorieux du printemps dont il occupe souvent la’ place: 
Aussi le Pelzmärte (c’est-à-dire l'hiver) est aflublé de paille. Voy. Meier, 
p. 465. 
L'ours du carème-prenant (Fastnachtsbär) dont parle Meier, p. 371. 375, 
est analogue au godebasse en Danemark, etc. Voy. D. M., p.745. 
