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Ce n'est qu'à l'aide de recherches continuées que l'on parvien- 
dra à mettre au jour le rapport qui existe entre ces différentes 
traditions; pour le moment, voici mes conjectures. 
Si, d'un côté, on se figurait le séjour des âmes bienheureuses 
sous forme d'une montagne de verre (26) où d’une ile de verre, 
ou de quelque chose de semblable (27), il se peut, de l’autre 
côté, qu'on mît quelquefois les cendres de cadavres brûlés dans 
une urne de verre (28) sur une nacelle (29), et que, selon les 
différents usages, on abandonnât l'embarcation au gré des eaux 
où qu'on la plaçät dans le tertre sépuleral. Et si on nommait une 
telle urne au figuré une maison de verre, une telle dénomina- 
tion ou quelque autre semblable, par exemple, celle de globe de 
verre, pouvait sans difficulté être transférée également à ces bar- 
ques sans gouvernail ni rames, dans lesquelles on exposait au 
gré des vents et des flots les personnes vouées à la mort (30). J'y 
rattache encore la conjecture, que l'île d’Avalon susmentionnée 
a été déjà, au temps les plus reculés du paganisme, un cimetière 
des plus sacrés, où peut-être l’on n'enterrait que les rois, les 
héros et les druides, avec leurs urnes où autres ornements de 
verre (31), et que c’est pour cette raison qu'elle a obtenu le sur- 
nom d'ile de verre. 
Or, si nous avons vu qu'une barque devait transporter les 
morts au pays inconnu, il était naturel de voir des libérateurs 
et des protecteurs inconnus représentés comme arrivés égale- 
ment sur des barques; par exemple, Skeaf dans le Beowulf, et 
Hélias dans les traditions au sujet du Chevalier au Cygne (32). 
Cela nous explique aussi pourquoi le cadavre de Skeàf est aban- 
donné, selon sa dernière volonté, à la mer, dans la même bar- 
que qui l'avait amené dans son enfance, et pourquoi la nacelle 
vint chercher le Chevalier au Cygne encore de son vivant. Com- 
parez encore la légende de saint Iltute, alléguée plus haut. 
