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Moïse et de Joseph. Cest-à-dire que l'Europe musicale 
serait mise, en fait de musique dramatique, au régime 
exclusif des opéras bibliques. 
Il semble que le sens de cette partie de la question : 
« Les formes actuelles de l’art lui assurent-elles une action 
» morale? » était assez clair et devait donner lieu à des 
considérations philosophiques sur le développement des 
procédés matériels de l’art poussés par les compositeurs 
modernes jusqu'à ses dernières limites, ainsi que sur la 
manière dont l'auditoire des spectacles lyriques ou des 
concerts en doit être affecté. L'auteur du mémoire ne l’a 
pas compris ainsi. Il n’établit pas de comparaisons entre 
la simplicité des formes de l’ancienne musique et les com- 
plications excessives de la nouvelle; par conséquent il ne 
conclut ni pour l’une ni pour l’autre. Il ne parle que des 
romances et des chansons, et seulement des paroles de ces 
productions légères qui lui semblent en général trop peu 
morales et qu'il voudrait soumettre à une censure sévère. 
C'est dire assez qu’il est demeuré complétement en dehors 
de la question. Passant à la phrase où l’on demande si les 
formes actuelles de l’art peuvent être considérées comme 
étant en progrès sous le rapport de l’action morale qu'il a 
mission d'exercer, l’auteur croit y répondre en disant qu'il 
reste beaucoup à faire pour améliorer l’enseignement de 
la musique en France. 
Lorsqu'il s'agit de déterminer quelles sont les modifica- 
tions que doivent subir les formes actuelles de la musique 
pour que cet art atteigne à sa plus haute puissance civilisa- 
trice, l’auteur du mémoire revient obstinément aux mé- 
thodes élémentaires et à l’enseignement populaire. C'est 
décidément chez lui un parti pris. Il ne veut pas com- 
prendre que par les formes de la musique on entend la 
