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un parallèle entre la musique dramatique et la musique 
religieuse. Sa conclusion est qu'il ne faut pas proscrire la 
première, quoiqu’elle n'ait pas la même influence morale 
que la seconde : « Ceux qui par goût ou par caractère, 
» dit-il, préfèrent ce genre de musique (celle du théâtre) 
» doivent aussi avoir leur jouissance; il faut laisser au 
» genre profane, comme au genre religieux, sa liberté 
» d'action, dans les limites que prescrivent la religion et 
» la morale. » Cette tolérance est louable sans doute; 
mais on attendait de l'écrivain qui entreprenait de résoudre 
la question objet de son travail un exposé de principés 
plus net et plus précis. 
Un chapitre est consacré à la musique vocale. L'auteur 
loue l'organisation des sociétés chorales de l'Allemagne et 
de la Belgique, en ajoutant que les départements du nord 
de la France se sont piqués d'émulation et ont formé des 
institutions semblables. On est surpris de le voir passer 
sas transition à des anecdotes bien connues sur le Miserere 
d'Allegri, sur l'effet de ce morceau célèbre dans la cha- 
pelle Sixtine et sur la ruse employée par Mozart pour s’en 
procurer une copie. Après celte digression, l'auteur revient 
aux sociétés chorales et donne des renseignements sur les 
festivals de l'Allemagne. Il traite ensuite de l'influence de 
la musique vocale sur les esprits faibles, et pour prouver 
— jusqu'où peut aller cette influence , il cite l'exemple de la 
gnérison du roi d’Espagne Philippe V par la puissance du 
chant de Farinelli. Cet épisode est encore complétement 
étranger au sujet. La question de l'emploi de la musique 
comme moyen curatif dans certaines affections morales est 
. loute différente de celle que l’Académie a inscrite sur son 
| progamme. 
Après la musique vocale vient la musique instrumen- 
