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agir suivant les lois d’une autre chose, ou s’y conformer 
elle-même, la volonté ne pourra pas plus se conformer aux 
lois de la raison qu’à celles de la pesanteur. Et si la volonté 
était également subordonnée à des lois, elle leur obéirait 
nécessairement , et devrait, en vertu même de ces lois, 
agir tantôt conformément, tantôt contrairement à la rai- 
son, quelles que fussent les lois de cette dernière, ce qui 
peut-être serait contradictoire. 
Comment donc la méthode pourrait-elle consister dans 
la manière de s’y prendre pour se conformer aux lois de la 
raison? Comment, d’un autre côté, pourrait-elle aussi con- 
sister dans la seule connaissance de ces lois? C’est ce que 
je ne saurais comprendre. 
Mais la raison , mais le bon sens pour mieux dire, est-il 
en effet assujetti à des lois? Non certes : car une loi, de 
la nature de celles dont il s’agit, est un rapport constant 
entre une propriété ou faculté, quant à ses proportions, 
à son intensité, et les différentes circonstances où nous 
l’observons, où elle s'exerce. Or, si le bon sens peut exis- 
ter à différents degrés, non-seulement chez les divers in- 
dividus, mais encore dans un méme individu suivant les 
circonstances, ce qu'il faudrait admettre d’abord s’il était 
soumis à une pareille loi; tout au moins est-il certain qu'il 
n'existe aucun rapport constant entre ces degrés de bon 
sens et les circonstances où ils se manifestent. Donc une 
telle loi n’existe pas; et, sous ce rapport , comme sous tant 
d’autres, il est impossible de comparer la raison, ou le 
bon sens à la matière : il est très-absurde de soutenir que, 
puisque la matière a des lois, la raison en a nécessairement 
aussi. 
D'ailleurs, supposé que le bon sens soit soumis à une 
-semblable loi, mais sans l'être nécessairement (ce qu'a 
