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mêmes aplitudes pour telles ou telles choses; et l'intelli- 
gence, qui est la source de toutes les erreurs comme de 
toutes les vérités, varie à l'infini d’un individu à l’autre. 
De là vient qu'ils ont des opinions si diverses, des ma- 
nières si différentes d'envisager les mêmes choses. Une 
méthode qui les ramènerait tous à une même manière de 
voir dans chaque objet serait donc contraire à leur na- 
ture. D'ailleurs, pour former une pareille méthode par les 
moyens qu'indique l’auteur, ou plutôt pour consentir à la 
former ou se donner la peine de la chercher, pour la con- 
cevoir comme bonne, pour considérer ces moyens comme 
ayant ou pouvant avoir une valeur, une efficacité, une 
existence où possibilité réelles ; il faudrait déjà que les 
hommes eussent une même manière de penser, ce qui 
présenterait un cercle vicieux. 
Quels sont, en effet, ces moyens? Les voici : 
Supposé, d’abord, qu’il existe vingt méthodes différentes 
pour apprendre à jouer du violon ou pour en bien jouer. 
Ces méthodes pourront avoir quelques règles communes, 
quelques principes communs à toutes, et dont, par ce 
motif, nul ne contestera la justesse. C’est fort bien; mais 
nous ferons observer, avant d'aller plus loin, que ces prin- 
cipes ne sufliront pas seuls pour former une méthode, et 
que, par cela même que chacune pourra s’en prévaloir, ils 
ne pourront pas non plus faire connaître à ceux qui les 
ont faites si telle ou telle de ces méthodes en son entier 
est plus ou moins bonne et jusqu’à quel point : si l'une est 
meilleure que l’autre; ou si elles sont toutes également 
mauvaises. Dans ce dernier cas, il deviendrait évident 
qu’une bonne méthode pour jouer du violon serait impos- 
sible, vu l'impossibilité d'en former une avec les seuls 
principes que toutes ont en commun. Ces principes qui, 
