( 584 ) 
fût possible, et qu’elle pût amener celle des opinions, ce 
que je crois beaucoup moins encore, je ne vois pas com- 
ment, par là, disparaîtraient les injustices, qui ne sont 
pas fondées sur des opinions fausses, mais plutôt sur l'in- 
térêt personnel ou de mauvaises passions, et qui dépen- 
dent bien moins de la manière de voir ou de penser que 
de la manière de sentir et du tempérament, qu'on ne sau- 
rait assujettir à aucune méthode. Plus ou moins, il en est 
de même de nos désaccords, de nos mésintelligences. Et 
si l’on considère que bien des opinions ne sont elles-mêmes 
primitivement fondées que sur la manière de sentir; qu’une 
foule d'erreurs ont leur source dans les suggestions du 
sentiment; qu’en général nous adoptons plus volontiers ce 
qui nous plait que ce qui est vrai, ou qu'une chose ne nous 
parait vraie que parce qu’elle nous plaît, parce qu’elle est 
en harmonie avec notre nature, avec notre tempérament 
el notre caractère : on comprendra sans peine qu'il ne suf- 
firait pas de diriger l'intelligence au moyen d’une certaine 
méthode, mais qu'il faudrait commencer par réformer la 
constitution physique et morale, si elle est vicieuse, pour 
la soumettre à la raison. C’est une singulière méprise que 
d'attribuer tous nos maux, et particulièrement nos injus- 
tices à ce que les hommes ne s'entendent pas entre eux 
(d'autant plus que tous conviennent qu’il faut être juste), 
et ce serait une prétention non moins singulière que celle 
de les faire disparaître à l’aide d’une méthode quelconque, 
en admettant qu'on voulût l’accepter, et que les hommes 
pussent d’abord s'entendre sur ce premier point. Ces maux 
proviennent, avant tout, non de ce que nous ne nous en- 
tendons pas les uns avec les autres, mais de ce que nous 
ne sommes pas d'accord avec nous-mêmes , c’est-à-dire de 
ce que nos idées, nos opinions, nos principes, ne s’accor- 
