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d'action, pour agir bien, pour la conduire conformément 
à la raison. L'action et ses lois ou principes : tel est l’objet 
de la méthode. Ceci est incontestable. (P. 65.) » 
Que ceci soit incontestable, cela se peut, et j’accorde 
volontiers qu’en général la méthode consiste dans la ma- 
nière de sy prendre pour se conformer à la raison dans 
quelque espèce d'action que ce soit, sans accorder cepen- 
dant qu’on parviendrait à ce but en suivant uniquement de 
prétendus principes communs à toutes les méthodes par- 
ticulières ou d'application. Mais je ne saurais comprendre 
comment l'action en général, qui n’est ici qu'une abstrac- 
tion d’abstraction, devrait être nécessairement, ou même 
pourrait être soumise à des principes, à des lois; lois dont 
il m'est pareïllement impossible de me faire la moindre 
idée. Et je ne comprends pas mieux ce que serait une ma- 
nière d’agir en général, ou ce que l’auteur appelle une mé- 
thode pure ou abstraite, formée de principes communs à 
toutes les méthodes; parce que je ne conçois rien entre 
elles de commun que leur accord possible avec le sens 
commun, je veux dire avec le bon sens, avec la raison, 
si l'on veut, avec cette faculté qui distingue l’homme de 
Ja bête, faculté qui, selon Descartes, se trouve également 
partagée entre tous les hommes, et dont, en effet, chacun 
croit être suflisamment pourvu; mais qui n’est pourtant pas 
toujours un juge infaillible, pour décider si telle ou telle 
chose est ou n’est pas conforme au bon sens. Et remarquez 
bien que même les vérités universelles et nécessaires, attri- 
buées par quelques-uns à une raison divine en nous; que 
les idées ou les jugements à priori de ce que Kant appelle 
la raison pure, malgré leur certitude, ne nous seraient 
d'aucun secours ici, pas plus qu'ils ne le sont ailleurs pour 
vérifier si un raisonnement est bon ou mauvais : car ces 
