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a ces listes complètes depuis 1659 (1), il ne pouvait être 
calviniste pendant cet intervalle, et l’on doit rapporter à 
cette date (1671 environ) l’abjuration de l'artiste. 
Je pense n'avoir négligé aucun des faits nouveaux acquis 
aujourd'hui pour l’éclaircissement de cette intéressante 
question. Lorsque je les ai rencontrés pour la première 
fois, ils m'ont vivement étonné, et je ne vis point tout 
d'abord qu'ils pussent se concilier avec les opinions expri- 
mées par Descamps, par Cornelissen et, en dernier lieu, 
par M. Alfred Michiels, Mais en y réfléchissant, je n’ai pas 
tardé à reconnaitre le côté faible de l'argumentation. La 
preuve la plus forte est assurément celle que l’on tire de 
l'existence d'actes de baptême et de mariage pour Jordaens, 
pour sa femme et pour leurs enfants; mais ces actes éla- 
blissent-ils en réalité que jusqu'en 1629 les deux époux 
sont demeurés fidèles au culte catholique? Ils prouvent 
qu'ils se sont soumis aux formalités qui seules, à cette 
époque, pouvaient constater l’état civil des familles, Mais 
en admettant que Jordaens et sa femme appartiussent au 
culte protestant, auraient-ils pu, au XVII" siècle, à An- 
vers, faire constater la naissance de leurs enfants, auraient- 
ils pu contracter mariage autrement que devant l’unique 
autorité qui tenait les registres de l’état civil, c’est-à-dire 
les chefs des paroisses catholiques? Il me paraissait bien 
(1) I y a ici dans le travail de M. Génard un point qui demande une expli- 
cation. L'écrivain prétend que ces listes annuelles devaient comprendre toutes 
les personues'habitant Anvers qui professaient la religion calviniste. Où at-il 
puisé cette certitude? D’un autre côté, est-il bien certain que ces listes existent 
pour les années 1666, 1667, 1668, 1669 et 1670? Où donc avaient lieu les 
réunions des soixante personnes, pour la communion de la cène, lorsqu'on 
ne pouvait réunir le consistoire, beaucoup moins nombreux, faute d'un local 
assez sûr ? 
