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décès, ou après le décès de son mari. La première hypo- 
thèse n’est guère probable. En faisant donner à sa femme 
une sépulture protestante, Jordaens se dénonçait lui-même, 
et nous voyons, au contraire, qu’il a usé de la plus grande 
prudence jusqu’en 1671. N'est-il pas plus probable qu'il 
aura agi, dans celte circonstance, comme il avait déjà fait 
à l'occasion de son mariage et du baptème de ses enfants; 
qu'il se sera soumis aux formalités du culte dominant? 
Mais, demandera-t-on, comment le corps de Catherine Van 
Noort peut-il se trouver à Putte, s’il a été enterré dans le 
cimetière catholique d'Anvers? Par quelque supercherie 
peut-être ; supercherie plus facile à cette époque qu’elle ne 
le serait aujourd’hui et dont les exemples ne manquent pas. 
Le corps était-il réellement dans le cercueil porté à la 
cathédrale? 
Mais sans recourir à ce moyen un peu trop romanes- 
que, on peut trouver une explication naturelle de l’inhu- 
malion du corps en terre sainte, en 1659, et de son exhu- 
malion en 1678. 
À l'article de la mort, Jacques Jordaens n'ayant plus 
rien à redouter des lois humaines (1), se déclare haute- 
ment calviniste, refuse la sépulture catholique. Les registres 
de l’Olyfberg mentionnent son décès. Le clergé d'Anvers, 
non-seulement ne réclame pas l’inhumation du défunt en 
terre sainte; mais apprenant en même temps que toute la 
famille professait le même culte, aussi bien Élisabeth, 
(1) IL n'avait rien à craindre pour lui, il n'avait rien à craindre pour sa 
famille; car en même temps que lui mourait sa fille, et son fils prenait la réso- 
lution de s'expatriér, ce qu'il fit en effet aussitôt après la mort de son père ; 
il alla se fixer en Hollande, où il continua à professer la religion protes- 
tante, 
