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maitre, professant les mêmes opinions, s'explique tout na- 
turellement. 
Le choix que fait la princesse Amélie de Solms d’un 
peintre calviniste parmi tous les artistes d'Anvers, se com- 
prend alors très-bien. Jordaens paraissait à ses concitoyens 
appartenir au culte dominant, mais il pouvait avoir con- 
servé des relations avec les exilés. Ceux-ci du moins pou- 
vaient avoir connaissance des noms de ceux qui, demeurés 
dans la patrie, y conservaient leurs opinions, malgré la 
contrainte qui les environnait. 
Arrivé à un âge très-avancé, 78 ans (en 1671), il se mêle 
aclivement aux actes secrets de ses coreligionnaires : c’est 
lui qui donne un asile à l'Église forcée de se cacher; il 
meurt enfin en avouant hautement sa croyance. 
Cette interprétation de la vie de l'illustre peintre anver- 
sois a, sur l’autre, l'avantage de laver sa mémoire de la 
tache d’une apostasie, qui ne serait point justifiable, qui 
n’a point de raison d’être, qui n’est même pas probable, 
à une époque où il était impossible que les sectateurs de 
Calvin fissent à Anvers de la propagande religieuse. Ils 
avaient assez de peine à se cacher et à se soustraire à l'ap- 
plication des lois sévères qui punissaient de l'amende et 
du bannissement l'exercice d’un culte non catholique. 
Mais, medira-t-on, comment accorderez-vous avec ce qui 
vient d’être dit le fait constant que parmi les frères et les 
sœurs de Jordaens, il y en a plusieurs qui se sont engagés 
dans les ordres monastiques? J'ai reconnu que toute la 
famille du père de Jordaens dut se soumettre aux prati- 
ques et, par conséquent, à l'éducation religieuse du catho- 
licisme. J'ai dit quelles causes ont pu influer sur l'esprit 
de Jacques, pour le détourner de ces croyances, le rendre 
sourd à cet enseignement et l’entrainer vers les opinions de 
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