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temps. S'il eut des relations avec Charles-Quint, avec Henri 
VIIT, avecle pape Adrien VE, il n’en profita que pour leur 
adresser des conseils ou des prières dans l'intérêt de la justice, 
de l'humanité et de la civilisation. Et bien qu'il résulte de 
ses écrits qu'il fut un adversaire de laréforme religieuse, on 
ne voit pas que sa vie ait élé mêlée aux orages qu’elle souleva. 
Vivès fut un véritable polygraphe ; pour rendre compte 
de ses œuvres, il est nécessaire de les diviser en plusieurs 
classes. L'auteur du mémoire en a établi cinq, renfermant, 
la première les ouvrages philosophiques, la deuxième les 
ouvrages didactiques et pédagogiques, la troisième les ou- 
vrages philologiques et littéraires, la quatrième les ouvra- 
ges théologiques et ascéliques; la cinquième comprend les 
œuvres diverses qui n’ont pas trouvé place dans les classes 
précédentes. Nous ne pouvons qu’approuver celte division 
ainsi que la distribution des ouvrages dans ces diverses ca- 
tégories. Toutefois, nous observerons que le commentaire 
sur la Cité de Dieu de saint Augustin, placé parmi les ouvrages 
théologiques , appartient aussi bien et avec plus de droit 
peut-être , aux écrits philologiques. En jetant les yeux sur 
la table des malières , on s’étonnera probablement de voir 
rangés dans la deuxième classe, les traités : De prima phi- 
losophia ; De censura veri; De instrumento probabili- 
tatis, elc., qui sont du ressort de la philosophie; nous 
avons éprouvé nous-mêmes cet étonnement, mais l'auteur 
. rend raison dans son mémoire de ce déplacement. 
Dans la revue qu'il fait des écrits de Vivès, l’auteur, avant 
d'en donner l'analyse, indique d’abord les principales 
éditions qui en ont été publiées, rectifiant ou complétant 
quelquefois Paquot. Ces écrits n'ayant pas lous une valeur 
égale, la raison voulait que leur divers degré d'importance 
Journit la mesure de l'étendue de chaque analyse. C'est une 
