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On a proposé déjà pour les personnages sur le quadrige 
les noms de Jupiter el de Junon, d'Ulysse el de Péné- 
lope (1), de Lyncée el d'Hypermnestre (2). Le cycle hé- 
roïque pourrail en fournir d’autres qui ne seraient pas 
dénués de fondement; mais nuls ne nous paraissent réunir 
autant d'indices de probabilité que ceux de Jupiter el de 
Junon. En effet, l’hymen sacré (ispès yäuos) du maître 
de l'Olympe avec sa sœur étant le prototype de tous les ma- 
riages célestes et terrestres (3); il devrait paraître étonnant 
de ne pas le rencontrer sur les vases peints, alors que nous 
y trouvons la représentation des noces d’autres dieux. On 
objecte (4), à la vérité, que les artistes anciens devaient s’en 
abstenir, à cause des idées mystérieuses qui se rattachaient 
à l'union de ces grandes divinités. Mais cet obstacle exis- 
iaitil réellement pour une branche de monuments de l'art 
où les scènes de mystères sont si fréquentes ? Pourquoi les 
peintres de vases auraient-ils reculé devant un sujet dont 
s'était emparé la poésie épique el lyrique (5) et que la co- 
(1) Gerhard, Æapporto Voisente, pag. 139 (213). 
(2) C’est une ingénieuse conjecture de M. Ch. Lenormant, chez De 
Witte, Cutalogue étrusque, Pas: 75. 
(3) Dionys. Halic. 4rs Rhetor, e. 2, tom. V, pag. 335 ed. Reiske. Cf. 
Poettiger. Die atdobrandinische Hochzeit, pag- 63, 126, syv. 140. sv. 
Ideen zur Kunst-mythologie, B. IL, pag. 243, SYY: et pag. 409. 
Creuzer Religions de l'antiquité, trad. de J. D. Guigniaut , tom. IT, P. IT, 
pag. 566. 
(4) De Witte, Catalogue étrusque , pag: 75. ji 
(5) Cf. Boettiger, Kunst-mythologie. B.*IL, pag. 246. Pisandre, poète 
du temps d'Alexandre Sévère, avait commencé son poème sur les 
mariages des dieux par celui de Jupiter et de Junon. Macrobe, Satur- 
nal. V, 2. 
