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par le fumier qu’ils y déposent, ne doivent être considérés 
qué comme exprimant une idée de fertilité et d’abon- 
dance. 
La comparaison de Géryon avec le Minolaure, être 
moilié homme et moitié taureau, m'a fait préssentir que lé 
héros triple pouvait se confondre avec ses troupeaux de 
bœufs. En effet, sur un scarabée étrusque de la collection 
Vidoni, on remarque un Géryon à corps humain surmonté 
de trois têtes de taureau (1). Il pourra même arriver que 
Géryon, rapproché du fleuve tauromorphe Achéloüs, de- 
viendra un dieu taureau dans lequel la forme humaine 
aura complétement disparu. On se souviendra pour lors 
de l’épithèle que le poële Lycophron (2) donne à Hercule 
en le désignant sous le nom de Zion, et l’on finira par re- 
connaître la lutte entre les deux puissances qui se com- 
battent à l'Occident dans une image symbolique empreinte 
sur les plus anciens monuments de J’Asie, à savoir le 
groupe qui représente le combat du lion et du taureau. 
Quand on examine les tradilions relatives au retour 
d'Hercule, ou parvient facilement à saisir la fusion qui 
s'élablit entre les deux antagonistes. La mythologie nous 
offre souvent des luttes, mais presque toujours les deux 
combattants tendent à se confondre dans une seule con- 
ceplion. C’est ce qui arrive aussi quand on raconte qu'Her- 
cule est enterré dans l'Ibérie, aux mêmes lieux où existé 
le tombeau de Géryon (3). Souvent le nom du person- 
nage vaincu devient un surnom pour le vainqueur. Je 
(1) Voir Nouv. Ann , I, p.314. 
(2) Cassandr., 33 et 697. 
(3) Sallust. èn Jugurtha, 18; Arnob. adv, Gentes, 1, 36; Pomp. 
Mela, IN, 6; Philostrat, Pit. Apoll. tyan. V, 5. 
