( 449 ) 
du mythe de Géryon, que la lutte entre ce héros et Her- 
eule se réduit, quand on la dépouille de tout ce qu’elle 
peut offrir d'étrange au premier examen, à réproduire les 
phases qui se rencontrent dans toutes les luttes mytholo- 
giqués. Le héros ou le dieu triple placé aux extrémités du 
monde, et reculé de proche en proche depuis la Lydie jus- 
qu'a l'Hespérie, aux rivages de l'Océan, est l'image du 
soleil qui parcourt les trois saisons, ou accomplit sa course 
diurne divisée en trois parlies. Il devient particulièrement 
le symbole du soleil de l'hémisphère inférieur. De plus 
Géryon est un dieu lane, les anciens ayant très-souvent 
accordé la double qualité de dieu soleil et de dieu lune 
au même personnage divin : il est la personnification de la 
vieillesse et de la mort , comme le vieux Saturne vaincu 
par son fils, et précipité dans le Tartare. Divinité bruyante, 
Géryon se fait entendre par les tremblements de terre et 
par le mugissement des flots, comme Posidon l'c5yoe 
qui,avec son trident, ébranle la terre. En sa qualité de devin, 
il rend des oracles, don qui appartient à Apollon et à tou- 
tes les divinilés d’un caractère bruyant, tels que Nérée, 
Triton et d'autres divinités de la mer. 
Peu à peu on voit s’effacer l’origine asiatique du mythe, 
Géryon ne nous apparaît plus que comme un héros local : 
on le regarde comme le dieu indigène de l’Ibérie. Dans les 
récits des Evhéméristes, ce n’est plus qu’un roi qui régne 
sur trois Îles : ou bien Chrysaor est le riche souverain de 
l'Ibérie; il a trois fils qu'il envoie combattre contre Her- 
cule, quand celui-ci vient pour s'emparer des richesses 
du pays. C'est ainsi que la légende religieuse, apportée de 
l'Asie, disparait pour se fondre dans le souvenir des pre- 
miers établissements formés par les Phéniciens sur les côtes 
d'Espagne. 
