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à Venise. M. Braun (1), qui a publié un dessin de ce der- 
nier monument, l’a expliqué par une lulle de Minerve et 
d'Hercule, ayant trait à leur hymen mystérieux. Nul doute 
que celle interprétalion , dont nous nous plaisons à recon- 
naître la justesse, ne doive être appliquée également au 
miroir élrusque en queslion, et nous avons la persuasion 
que si M. Braun s’en fût souvenu , il ne nous eût pas laissé 
le faible mérite de cette reclification. s 
Nous nous sommes élendu assez longuement sur les 
compositions relatives à la rencontre d'Hercule et de Nes-, 
sus, parce qu’il nous importait d'y constater l'absence du 
roi OEnée. En effet, le fils d'Alcmène s'étant éloigné de la 
cour de son beau-père, on ne comprendrait pas pourquoi 
celui-ci serait présent au passage du fleuve Évenus. Il faut 
en conclure qu’on a eu tort de rapporter à celte aventure 
quelques peintures de vases ayant, à la vérité, plusieurs 
points de ressemblance avec les compositions énumérées 
ci-dessus, mais où figurent en outre OEnée et d’autres per- 
sonnages. Il est nécessaire, par conséquent , de chercher 
un autre fait mythologique qui s'adapte mieux à ces pein- 
tures. Suivant le témoignage d’Apollodore (2), Hercule 
étant venu à Olène, chez Dexamène, trouva ce prince obligé 
de donner, malgré lui, sa fille Mnésimaché en mariage au 
centaure Eurytion. Dexamène ayant imploré le secours de 
son hôte, celui-ci tua le centaure lorsqu'il se présenta pour 
enlever sa fiancée. Sur une hydrie à inscriptions , trouvée 
(1) Tages und des Hercules und der Minerva heilige Hochzeit, von E. 
Braun. , München , 1839, in-fol., tav. IL, S. 7. 
(2) I, 5,6, cf. Diodor. Sicul., 1v, 33 ; Hs in , fab, XXXI, Lactantius, 
ad Statii Thebaid., V, 263, p.226, c. bé Cruc. Hyit rennes Vatican, 
IL, 162, p. 130, Bode, 
