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née plus tard par le Néo-Platonicien Hermias, il ne lui eût 
pas fait un meilleur accueil. Selon celui-ci (1) Orithye était, 
une prêtresse de Borée, laquelle expira dans un accés d’ins- 
piration divine, L'auteur d’une histoire de Mégare, Hésa- 
gore (2), traduisit ce mythe en un fait historique. D’après 
lui le ravisseur de la princesse athénienne n’est plus l'A- 
quilon, mais un certain Borée, fils de Strymon (3) et roi de 
Thrace (4). Pour nous, Orithye (5) enlevée, lorsqu'elle est 
occupée à cueillir des fleurs ou à jouer avec ses compagnes, 
c'est la personnification de la nature jeune et riante, de la 
végélation qui couvre les montagnes de l’Attique, et que 
le vent du nord vient flétrir de son souffle. Nous retrouvons 
la même idée exprimée plus clairement encore par un 
autre mythe, d'après lequel Borée enleva également Chloris 
(la florissante), fille d'Arcturus (6). C'est ainsi que la 
fable beaucoup plus connue de l'enlèvement de Proserpine 
par Hadès rappelle le printemps, la germination que l'hiver 
emporte. 
Le mythe de Borée et d'Orithye offrait un sujet non moins 
digne de l'attention des artistes que de celle des poètes. La 
plus ancienne représentation, dont le souvenir soit arrivé 
(1) Schol.MSS., ap. Ruhnken , ad Timæi Lexic. Platon. , p. 268. 
(2) Ap. Schol. Apollon. Rhod, £. c. 
(3) Ce Strymon est sans doute le roi de Thrace (Conon., e. 4) ou le 
Dieu-Fleuve de ce nom (Hesiod. Theogon., 339, Apollodor., I, 8, 4). 
(4) Eudoc, Violar., p 440. C’est probablement de la même source que 
dérive la version qui nomme le ravisseur un Thrace de distinction 
(évip r@y à Opéxy Evd6Ecy ) Schol. Pindari. Pyth., IV. 324, 
(5) Le nom d”’Opefuz vient probablement d’"Opos montagne , sinon 
d’'Opx, saison, printemps. 
(6) Natalis Comes (d’après Cléanthe), Wytholog., VAL, 11. 
