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ce n’est qu'une preuve de la paternité d'Othinn à l'égard 
de Thor, de l’analogie mythique entre le père et le fils. 
Le troisième des animaux que nous avons cités, est le 
loup (chez Musaeus le dauphin, mais c’est évidemment 
une substitution plus récente); le troisième des dieux 
Freyr, Fro, le dieu de la fécondité et de l'amour. Le 
Freir est remplacé dans l'abrenuntiatio par Saænot; mais 
nous ne pouvons trouver une analogie du loup qu'avec le 
premier. Les preuves en sont très-rares, néanmoins nous 
avons élé assez heureux pour en trouver au moins #ne en 
Belgique ; c’est la suivante : Le nom de Fro fut changé par 
les Romains en celui de Priape. Suivant Grammaye (ZLo- 
vanium ), il y avait autrefois à Louvain un Sacellum Dei- 
paræ in porta Priapæa. Cette porte s'appelait et s'appelle 
encore aujourd'hui Porte des Loups (1). 
On pourrait être tenté de croire que chez quelques-uns 
des peuples de la Germanie, et surtout en Belgique, on 
ne regardait comme dieux principaux que Wodan et Thu- 
naer. Ainsi nous lisons dans la légende de saint Ghislain, 
qu'il fut conduit dans une vaste forêt par un ours et un 
aigle (symboles des principaux dieux païens, forcés à 
l'obéissance par le saint apôtre ). De même les canons VIL 
et XX du concilium leptinense ne nous parlent que de 
Jupiter et Mercure ou de Thunaer et Wodan. Nous re- 
trouvons ce nombre de deux animaux, en 1096, année où 
(1) Witikind nous rapporte que sur l’étendard des Saxons qui fut trouvé 
au haut de l'Irminsul , on avait vu un Zion, un dragon et un aigle. Mais 
ces données nous paraissent fort apocryphes. Le lion (l'ours? le roi 
des animaux) n’était pas connu en Germanie ,et, comme nous l'avons 
déjà dit, il ne remplaça l’ours qu'après qu’il eut été connu soit par les 
croisés, soit plus tôt peut-être. Le dragon ne serait pas moins difficile 
à expliquer. Quant à l'aigle, ilne devint un symbole sacré , qu'après 
